穿墻透壁

前言

建筑本身擁有一個(gè)真實(shí)的舞臺(tái)空間，其具體的形象會(huì)透露各種文化、歷史、科技、美學(xué)、藝術(shù)等信息，建筑史研究的魅力，正如司馬遷《史記》所述，可達(dá)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。一個(gè)地方的建筑史正是一部立體的歷史書。我的故鄉(xiāng)淡水有清代的寺廟與古宅，也有17世紀(jì)西班牙人與荷蘭人所建的紅毛城，在這些古建筑中來回穿梭，予人走入時(shí)光隧道之感，畢竟，建筑本身蘊(yùn)藏許多故事，也因見證時(shí)代更迭，成為不可替代的文化資產(chǎn)。1968年，我就讀臺(tái)北陽明山中國文化大學(xué)建筑系，受到中國第一代建筑師盧毓駿教授啟蒙，引發(fā)我對(duì)古建筑之興趣。當(dāng)時(shí)所能閱讀的中國古建筑資料極為有限，1930年代的《中國營(yíng)造學(xué)社匯刊》是首批重要史料，讀了梁思成、劉敦楨及劉致平等學(xué)者的調(diào)查研究論文，獲益匪淺，尤其是字里行間對(duì)中國古文化的熱愛，令人感動(dòng)。其后我在日本又陸續(xù)購得伊東忠太等學(xué)者的書籍。這些書成為我神游與認(rèn)識(shí)中國古建筑的主要門徑。為了教學(xué)與研究，1988年我首次前往福州、泉州、潮州、廣州及蘇州等地，走訪書中所載的古建筑。1990年后，我經(jīng)常參加華南理工大學(xué)陸元鼎教授舉辦的民居學(xué)術(shù)研討會(huì)，行腳各地考察形形色色的民居。民居為蕓蕓眾生所居，它表現(xiàn)的文化面不下于宮殿寺廟，也深深地吸引著我。在古建筑的研究道路上，曾有人批評(píng)梁思成只重殿堂，不重民居，還封給他“大屋頂”的外號(hào)，其實(shí)純屬似是而非的論調(diào)。吾人應(yīng)知，研究寺廟或教堂，與宗教信仰無關(guān)。研究宮殿或民居，也與意識(shí)形態(tài)無關(guān)。何況民居當(dāng)中也有三教九流之分，何能劃地自限？一般而言，宗教建筑或?qū)m殿因投下大量物力與時(shí)間，所累積的文化、技術(shù)及藝術(shù)成分較豐富，較能成為我們深入研究的對(duì)象。1992年，中央工藝美術(shù)學(xué)院陳增弼教授陪我到蘇州考察園林及家具，經(jīng)其引介，在北京見到了劉致平先生。承他贈(zèng)我《中國伊斯蘭教建筑》一書，我才知道中國少數(shù)民族的建筑也有學(xué)者投下心血進(jìn)行調(diào)查研究。近年，中國建筑史研究又達(dá)到一個(gè)高峰。2003年，由劉敘杰、傅熹年、郭黛姮、潘谷西與孫大章等學(xué)者主編的五卷《中國古代建筑史》，集結(jié)了當(dāng)代實(shí)力最強(qiáng)的學(xué)者投入編寫，內(nèi)容豐富扎實(shí)，我深感欽佩，并從中獲益良多。筆者的祖先在三百年前從福建移民到臺(tái)灣淡水，同時(shí)福建與廣東的建筑也陸續(xù)被引進(jìn)臺(tái)灣。我從上世紀(jì)70年代開始熱衷古建筑之研究，不斷將調(diào)查筆記及拍攝的幻燈片整理成各種文圖稿用于教學(xué)及出版，1979年我寫了《臺(tái)灣建筑史》，即是完成初步為建筑代言的夢(mèng)想。回顧近二十年多次到大陸考察古建筑，雖然舟車勞頓，旅途極為辛苦，經(jīng)費(fèi)皆自籌，但仍樂此不疲。這些年來幾乎走遍大江南北，目睹曾經(jīng)神游且心向往之的唐宋古建筑。最大的動(dòng)力，應(yīng)該是古建筑蘊(yùn)含豐富的智慧所散發(fā)的魅力吧！

內(nèi)容概要

　　《穿墻透壁：剖視中國經(jīng)典古建筑》為作者二十年來中國古建筑考察的心得總結(jié)。涵蓋神靈殿堂、帝王國度、眾生居所三個(gè)主要面向、十六大類建筑，深入探索五十一座經(jīng)典個(gè)案。時(shí)間由秦漢以迄明清，空間遍布中華大地。無論是尺度宏大的宮殿寺院、因地制宜的民居，或是亭臺(tái)水榭著名園林，還有體現(xiàn)藏傳佛教精神的喇嘛寺、具有伊斯蘭風(fēng)格的清真寺喚拜塔等，作者皆以最能彰顯各個(gè)古建筑特色的剖視彩圖，加上實(shí)景攝影圖像與特色導(dǎo)覽，引領(lǐng)讀者進(jìn)入時(shí)光隧道，甚至穿墻破壁，領(lǐng)略古代匠師高超的工藝技術(shù)，體驗(yàn)每一座古建筑令人驚艷的空間美感。在經(jīng)典個(gè)案之后，另有同類型其他實(shí)例的介紹與比較；而“延伸議題”則以簡(jiǎn)練的文字、精細(xì)的手繪線圖與大量的攝影圖片，歸納整理中國古建筑之基本欣賞知識(shí)。最后并附中國古建筑常見術(shù)語詞解。

作者簡(jiǎn)介

李乾朗，臺(tái)灣臺(tái)北淡水人，1949年生于北市大稻埕，1972年畢業(yè)于中國文化大學(xué)建筑與都市設(shè)計(jì)學(xué)系，歷任建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)師、建筑師雜志主編及中華民俗藝術(shù)基金會(huì)董事、文化資產(chǎn)維護(hù)學(xué)會(huì)理事。1978年出版第一本著作《金門民居建筑》，此后陸續(xù)出版《臺(tái)灣建筑史》、《臺(tái)灣近代建筑》、《十九世紀(jì)臺(tái)灣建筑》、《二十世紀(jì)臺(tái)灣建筑》、《古跡入門》、《臺(tái)灣古建筑圖解事典》、《臺(tái)灣寺廟建筑大師——陳應(yīng)彬傳》及《溪底派大師——王益順傳》等書。近年以著述、教學(xué)及文化資產(chǎn)咨詢、審查工作為主，并推動(dòng)兩岸建筑交流及擔(dān)任新加坡古跡修護(hù)顧問?，F(xiàn)任教于臺(tái)北大學(xué)民俗藝術(shù)研究所、文化大學(xué)建筑及都市設(shè)計(jì)系；主授臺(tái)灣建筑史、中國建筑史、傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)等課程。出版著作六十余種，研究報(bào)告五十余種，建筑相關(guān)論述一百六十余篇。著作曾獲：巫永福文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)、中國時(shí)報(bào)開卷好書獎(jiǎng)、聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎(jiǎng)、金鼎獎(jiǎng)等。

書籍目錄

序?qū)д撋耢`的殿堂南禪寺大殿 五臺(tái)山 佛寺延伸議題 棟架佛光寺東大殿 五臺(tái)山 佛寺延伸議題 脊梁支撐材的演變殿堂造與廳堂造華林寺大殿 福州 佛寺延伸議題 斗拱獨(dú)樂寺觀音閣 薊縣 佛寺延伸議題 樓閣隆興寺摩尼殿 正定 佛寺延伸實(shí)例 轉(zhuǎn)輪藏閣延伸議題 屋頂延慶寺大殿 五臺(tái)山 佛寺開元寺 泉州 佛寺延伸議題 柱礎(chǔ)顯通寺無梁殿 五臺(tái)山 佛寺延伸議題 無梁殿嵩岳寺塔 嵩山 佛塔延伸實(shí)例 安陽天寧寺文峰塔延伸議題 中國佛塔的發(fā)展與形式慈恩寺大雁塔 西安 佛塔延伸實(shí)例 西安薦福寺小雁塔崇圣寺千尋塔 大理 佛塔佛宮寺釋迦塔 應(yīng)縣 佛塔延伸議題 樓閣式塔妙應(yīng)寺白塔 北京 佛塔延伸實(shí)例 北京北海白塔塔院寺大自塔 五臺(tái)山 佛塔碧云寺金剛寶座塔 北京 佛塔云岡石窟 大同 石窟延伸實(shí)例 洛陽龍門石窟河南鞏縣石窟天水麥積山石窟莫高窟 敦煌 石窟延伸議題 石窟寺的形制瞿曇寺 青海 喇嘛寺塔爾寺密宗學(xué)院 青海 喇嘛寺延伸議題 藏式寺廟特色雍和宮萬福閣 北京 喇嘛寺普寧寺大乘閣 承德 喇嘛寺普陀宗乘廟 承德 喇嘛寺延伸實(shí)例 承德外八廟北海小西天 北京 喇嘛寺晉祠圣母毆 太原 道觀南巖宮 武當(dāng)山 道觀延伸實(shí)例 武當(dāng)山紫霄宮開封延慶觀玉皇閣阿帕克和卓麻札 喀什 清真寺延伸實(shí)例 庫車加滿清真寺延伸議題 穹窿蘇公塔禮拜寺 吐魯番 清真寺延伸實(shí)例 西安華覺巷清真寺帝王的國度長(zhǎng)城嘉峪關(guān) 甘肅 城郭延伸實(shí)例 八達(dá)嶺長(zhǎng)城敵臺(tái)南京城聚寶門 江蘇 城郭延伸議題 城墻與城門紫禁城三大殿 北京 宮殿延伸議題 臺(tái)基與抱鼓石脊飾避暑山莊金山島 承德 皇家苑囿頤和園 北京 皇家苑囿延伸議題 建筑彩畫觀星臺(tái) 登封 禮制建筑延伸實(shí)例 韓國慶州瞻星臺(tái)天壇祈年殿 北京 禮制建筑延伸議題 藻井牌坊孔廟奎文閣 曲阜 禮制建筑延伸議題 蟠龍柱國子監(jiān)辟雍 北京 禮制建筑長(zhǎng)陵棱恩殿 北京 陵墓延伸實(shí)例 北京定陵地宮顯陵 湖北 陵墓延伸實(shí)例 河北裕陵地宮秦始皇陵及兵馬俑坑延伸議題 石象生眾生的居所蘇州城盤門 江蘇 城市延伸實(shí)例 云南麗江古城平遙古城市樓 山西 城市皖南民居 安徽 民居延伸議題 山墻漢代民居之縮影——陶樓北京四合院 北京 民居米脂姜氏莊園 陜北 民居延伸實(shí)例 陜北韓城黨家村窯洞民居 山西 民居延伸實(shí)例 山西磚造合院民居維吾爾族民居二宜樓 華安 民居延伸議題 土樓高陂大夫第 永定 民居延伸實(shí)例 永定福裕樓安貞堡 永安 民居延伸實(shí)例 贛南土圍子閩東民居 福建 民居延伸議題 中國南方民居陳氏書院 廣州 書院拙政園 蘇州 私家園林延伸議題 中國園林云龍橋 閩西 橋梁延伸實(shí)例 余慶橋與會(huì)清橋延伸議題 橋梁構(gòu)造中國建筑術(shù)語詞解主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

插圖：延伸議題藏式寺廟特色除了西藏地區(qū)之外，隨著藏傳佛教格魯派［黃教］勢(shì)力的拓展，青海、甘肅、內(nèi)蒙、四川甚至北京、承德等地均可見到帶有濃厚藏風(fēng)的寺廟。藏式佛寺同時(shí)具備禮佛、教育及行政功能.因此塔爾寺格局包括佛殿、學(xué)院［藏語稱“扎侖”］、辯經(jīng)場(chǎng)、喇嘛塔及活佛僧房等。拉薩的布達(dá)拉宮是格魯派重鎮(zhèn).也是達(dá)賴?yán)锞幼∨c行政之所。其建筑主要以白宮與紅宮結(jié)合而成，遠(yuǎn)觀時(shí)清楚可見頂部為紅墻，四周圍以較低的白墻建筑。無論是白宮或紅宮.外部皆為明顯斜收的厚墻，墻面有許多整齊的窗子，其中有些為裝飾性的假窗；內(nèi)部則為木構(gòu)造的殿堂。這種外石內(nèi)木的混合構(gòu)造，與藏族民居的碉房實(shí)為異曲同工。寺廟多依山而建，所以平面較自由，常采用不對(duì)稱的配置，塔爾寺的布局即具有這樣的特色，而承德的普陀宗乘廟與須彌福壽廟亦為典型案例。其次，佛殿常用所謂“都綱式”平面，以“回”字形平面為基礎(chǔ)，中央為主殿，四周圍繞二樓或三樓之回廊。藏式建筑引人入勝之處，不僅在于封閉式空間幽暗的神秘感.還有包裹織毯的木柱.常用合數(shù)柱為一柱的并合式，外表呈多角狀，頗像佛教之壇城圖形。柱頭有斗，斗上置巨大托木，古稱“枅”，分為上下兩層，上層形如弓，稱為“弓木”，下層形如元寶，稱“元寶木”，以支撐樓板密肋梁，用色艷麗。藏式建筑匠師以手指、手掌、手肘之長(zhǎng)度作為度量尺，頗符合“人體工學(xué)”。走道內(nèi)墻布滿壁畫，內(nèi)容包括佛經(jīng)故事、歷史人物及民間傳說。而中央主殿的屋頂最高，常用鎦金頂，在陽光下更顯得金碧輝煌。

后記

建筑史的整理，是建筑文化發(fā)展的首要工程，我寫此書是想將觀察中國古建筑的方法，提供給喜愛建筑又非建筑專業(yè)的朋友。因?yàn)榻ㄖ_是很難理解的一門學(xué)問，單看那一大串奇怪的術(shù)語，即足以讓人卻步。以剖視圖與鳥瞰圖來表現(xiàn)古建筑是本書最主要的精神。關(guān)于走訪古建筑的因緣際會(huì)以及透視圖如何繪制、書稿如何整編，值得向讀者報(bào)告背后的故事。如何勘查一座古建筑？我常覺得古建筑就好像是住在遠(yuǎn)方的長(zhǎng)輩，若想獲得第一手資料與現(xiàn)場(chǎng)親身的體驗(yàn)，就非得下功夫?qū)３痰情T拜訪不可。當(dāng)我不遠(yuǎn)千里前去拜會(huì)時(shí)，總是“相談”甚歡，那種靈犀相通之感，全然如同“與君一席話，勝讀十年書”所形容一般，真是人生一大樂事。蘇州城盤門是我1988年初訪大陸所見，看到一座城門竟有兩個(gè)拱洞，分別供車馬與舟船出入，當(dāng)時(shí)興奮的心情迄今難忘。應(yīng)縣木塔、顯通寺與晉祠圣母殿，是以1993年到山西所攝照片為藍(lán)本所繪，當(dāng)時(shí)北京王世仁先生介紹成大生先生陪-我們往訪，自木塔登上頂樓，經(jīng)過暗層見到縱橫交叉的木梁，眼花撩亂，只能拍下一些照片，彩圖系依據(jù)陳明達(dá)《應(yīng)縣木塔》專書測(cè)繪圖而畫成。顯通寺巨大的外觀與內(nèi)部拱洞之結(jié)合，令我著迷，我在里面爬至最高拱圈，踩著木板藻井平頂，佛像就在腳下，心里頗覺歉疚，為了畫圖我冒犯了神明。山西平遙市樓的木梯極窄，登樓經(jīng)過暗層，只容一人通過，到達(dá)平坐時(shí)有柳暗花明之感。山西有些古寺仍保存原塑佛像，神態(tài)古樸，極具宗教感染力，但也有不少“神去樓空”，只剩建筑軀殼。我們?nèi)タ囱討c寺時(shí)，屋頂長(zhǎng)草，遠(yuǎn)看如一戴笠老農(nóng)，進(jìn)入殿內(nèi)，則空蕩無一物，恍若有隔世之感。說到佛像，這是中國藝術(shù)史最重要的一部分，因佛像不僅是佛，同時(shí)也表現(xiàn)出時(shí)代的容顏，讓我們了解各朝代的審美觀。大同云岡、天龍山、麥積山與龍門石窟的眾多佛像，令我動(dòng)容。龍門奉先寺大佛，據(jù)載為武則天捐建，具女像之韻味。云岡的雙窟，光線較充足，雕刻細(xì)節(jié)肉眼可見，且其外室雕出北魏時(shí)期木造建物之屋頂及斗拱形式，特別引起我的興趣，乃取樣畫剖視圖。為了解應(yīng)縣木塔各層菩薩之配置意涵，我特別向香港志蓮凈苑的宏勛法師請(qǐng)益，她竟親自來電半小時(shí)為我講解其中奧妙，令我感激之至！南禪寺、佛光寺、棱恩殿、奎文閣與太和殿的室內(nèi)光線幽暗，現(xiàn)場(chǎng)無法速寫，遂參考營(yíng)造學(xué)社20世紀(jì)30年代匯刊中的測(cè)繪圖畫成剖視圖。

媒體關(guān)注與評(píng)論

乾朗不僅受過深入的建筑學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，近二十年來更走遍了大江南北，對(duì)中國古建筑有了親身的領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)，因而他才有可能將中國古建筑中最經(jīng)典的作品挑選出來介紹給讀者。本書又不同于一般的讀物，乾朗每調(diào)查一處古建筑時(shí)都是用全身心去體察的，書中的數(shù)十幅圖畫即是作者的心血之作，因此他可讓讀者用眼睛走進(jìn)古建筑，而這正是本書的最大特色?！　　咒?，《大匠的困惑：建筑師梁思成》作者本書視點(diǎn)上的最大特色是，巧妙地將外觀與內(nèi)部的透視圖呈現(xiàn)在同一畫面上。借由這個(gè)手法，把從外觀無法推測(cè)、驚異未知的內(nèi)部景象描繪出來，仿佛是精密的人體解剖圖的透視方式，讓讀者得以正確了解。這是一部古建筑巡禮不可欠缺、重要而珍貴的著作?！　　计挚灯?，國際知名設(shè)計(jì)大師這可能是中國古建筑著作中，表達(dá)最清楚、內(nèi)容最精準(zhǔn)、圖面最悅目的一部書?！　　獫h寶德，建筑師、學(xué)者《穿墻透壁》是一部中國古建筑解密人手之好書。　　——李祖原，建筑師乾朗兄好像有透視眼，能看穿房子，理出結(jié)構(gòu)。《穿墻透壁》是他二十年研究中國經(jīng)典古建筑的總成果，尤其書中數(shù)十幅彩色透視大圖與線圖最為精彩?！　　S永松，《漢聲》雜志社發(fā)行人我非常羨慕乾朗的一雙似X光的眼睛及計(jì)算機(jī)一般的巧手　　——他的雙手一如傳統(tǒng)建筑師，總能精確地傳達(dá)雙眼所見及腦中所想的形體，畫出來的圖讓人一看就懂，能深入淺出地帶領(lǐng)著神往者撥開迷霧，進(jìn)而觸及中國建筑的精髓?！　　S永洪，建筑設(shè)計(jì)師如果真相信眾生皆有輪回轉(zhuǎn)世的話，乾朗兄一定是那千年木作老匠師！他儼然已經(jīng)成為中國古建筑的守護(hù)神靈?！　　晴G，建筑設(shè)計(jì)工作者

編輯推薦

《穿墻透壁:剖視中國經(jīng)典古建筑》由林洙、杉浦康平、漢寶德、李祖原、黃永松、蔣勛、黃永洪、登琨艷共同推薦。書中有神靈殿堂：佛寺·佛塔·石窟·喇嘛寺·道觀·清真寺；帝王國度：城郭·宮殿·皇家苑囿·禮制建筑·陵墓；眾生居所：城市·民居·書院·私家園林·橋梁。

圖書封面

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無

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