中國哲學(xué)與文化（第7輯）

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容包括儒家思想與比較倫理學(xué)的研究：方法論的反思，明清之際的關(guān)學(xué)與張載思想的復(fù)興：地域與跨地域因素的省思，龔自珍論“六經(jīng)”與“六藝”：學(xué)術(shù)源流與知識分化的第一步，唐君毅論王船山哲學(xué)，唐君毅的“明清思想研究”述評，唐君毅先生對朱子哲學(xué)的詮釋，“生”、“眚”、“性”之辨與先秦人性論研究之方法論的檢討：以阮元、傅斯年、徐復(fù)觀相關(guān)論述及郭店竹簡為中心(下)，追求倫理的現(xiàn)代性：梁啟超的“道德革命”及其追隨者(下)，余英時教授談宗教、哲學(xué)、國學(xué)與東西方知識系統(tǒng)，蕺山學(xué)派對“繼善成性”的詮釋，探索真實的思想世界——讀吳震《明末清初勸善運動思想研究》，回應(yīng)劉笑敢教授《人文自然與人類和諧芻議》，明清儒學(xué)研究等。

書籍目錄

特稿　儒家思想與比較倫理學(xué)的研究：方法論的反思專論　明清之際的關(guān)學(xué)與張載思想的復(fù)興：地域與跨地域因素的省思　龔自珍論“六經(jīng)”與“六藝”：學(xué)術(shù)源流與知識分化的第一步　唐君毅論王船山哲學(xué)　唐君毅的“明清思想研究”述評　唐君毅先生對朱子哲學(xué)的詮釋　“生”、“眚”、“性”之辨與先秦人性論研究之方法論的檢討：以阮元、傅斯年、徐復(fù)觀相關(guān)論述及郭店　竹簡為中心(下)　追求倫理的現(xiàn)代性：梁啟超的“道德革命”及其追隨者(下)學(xué)思錄　余英時教授談宗教、哲學(xué)、國學(xué)與東西方知識系統(tǒng)新葉林　蕺山學(xué)派對“繼善成性”的詮釋評書臺　探索真實的思想世界——讀吳震《明末清初勸善運動思想研究》回音谷　回應(yīng)劉笑敢教授《人文自然與人類和諧芻議》編后語　明清儒學(xué)研究友刊目錄　Dao：A Journal of Comparative Philosophy　《中國哲學(xué)史》稿約　《中國哲學(xué)與文化》稿約

章節(jié)摘錄

　　下文將討論的是，我在秉持前文所提到的方法論觀察的同時，通過持續(xù)的反思所得到的進一步啟發(fā)和對前文觀點的改進。關(guān)于第一個觀點所需要的改進，我是通過區(qū)分兩種目的和兩種互相關(guān)聯(lián)的活動而意識到的。一方面，在試圖理解文獻中的思想時，我們應(yīng)該致力于對文獻的分析和歷史性的分析，至于說此思想對哲學(xué)和當(dāng)代社會的啟發(fā)，是不納入在理解文獻的思考過程當(dāng)中的；另一方面，在將文獻里的思想理解和發(fā)展成在哲學(xué)上對我們有所啟發(fā)的觀點或理論時，我們不應(yīng)繼續(xù)被文獻和歷史研究等因素所制約，而應(yīng)該遵循哲學(xué)思考應(yīng)有的準(zhǔn)則。這兩種目的的區(qū)分在研究工作中往往是十分重要的。在秉持這樣的理念的同時，我發(fā)現(xiàn)有第三種研究活動，這種研究活動處于上述兩種研究之間并聯(lián)系兩者。也就是說，在進行文獻和歷史分析時，我們?nèi)匀恍枰３衷谖谋颈澈笳页瞿転槲覀兲峁┱軐W(xué)思想建構(gòu)基礎(chǔ)的洞察力。不同于第一種主要致力于文本分析的研究活動，也不同于第二種主要致力于哲學(xué)思想和當(dāng)代關(guān)系的研究活動，第三種研究活動對文本和對哲學(xué)的關(guān)心并駕齊驅(qū)，同時使從第一種研究到第二種研究的過渡成為可能。第二個觀點是和儒家思想者們的現(xiàn)實關(guān)懷有關(guān)的。當(dāng)我們將儒家思想者們形容為倫理道德的思想者、教育者的時候，我們往往忽略了他們所認(rèn)為的道德倫理的教育與我們在當(dāng)今的教育體系里所進行的倫理道德教育是大相徑庭的。正如我們在孔子的言行記錄里所見，他主要關(guān)注的是具體的個人：從統(tǒng)治者和官員，到他的學(xué)生和身邊親近的人。儒家思想后來的發(fā)展的確將這個問題引到更為寬泛的方向上，從而引向更普遍的如“性”和“人性”等一些問題。盡管如此，即使是從總體上來解釋人們生活的境況，主要的儒家思想家們?nèi)岳^續(xù)將注意力集中在具體個人的特定情況中，借此來反映他們總體的論道思想。例如，朱熹的講學(xué)和著作中經(jīng)常提及他自己、他的學(xué)生和他身邊人入朝為官或個人生活的一些經(jīng)歷。而王陽明的學(xué)說中也常涉及他從政和從軍的一些經(jīng)歷。

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