道德箴言錄

內(nèi)容概要

　　本書不是一本道德訓(xùn)條的集合，但其中的許多箴言被人們廣泛引用，成為民間流行的道德格言和警句。它以出色的思想影響了包括馬克思、尼采、紀(jì)德、愛因斯坦、司湯達(dá)、圣佩韋在內(nèi)的許多世界名人。

作者簡介

拉羅什?？疲?613—1680），法國思想家、著名的格言道德作家。一生作品不多，僅有《回憶錄》和《道德箴言錄》兩部作品傳于后世，但影響極為深遠(yuǎn)。

章節(jié)摘錄

在論及表面德行的虛假性以后，現(xiàn)在該談?wù)勁c蔑視死亡之虛假性有關(guān)的道理了，在這里，我的意思是特指異教徒那種對來世不抱希望、不存期待，而一味鼓吹可借自身意志力即可做到的對死亡的蔑視。英勇無畏地與死亡交鋒，和高高在上地蔑視死亡，二者存有區(qū)別，前者相當(dāng)常見，而后者我認(rèn)為是偽裝出來的。然而，無以計(jì)數(shù)的所有相關(guān)文字被人們激情寫出，用以說服我們相信“死亡不是災(zāi)禍”的觀點(diǎn)，最意志薄弱之人和最英勇膽大之人平等地站在一起，枚舉無數(shù)經(jīng)典事例來強(qiáng)化這種意識，但我仍然懷疑那些判斷力極佳的人們會真的信服這種論調(diào)。人們承受著種種苦難與磨礪，以求能像說服自己那樣說服他人，這苦難與磨礪足以證明那種說服絕非輕而易舉之事。人們也許會有種種理由厭倦生命，但絕無任何理由蔑視生命，甚至那些自愿赴死的人也不能把死亡視為輕松之舉——如果死亡以一種與他們所選定的方式不同的姿態(tài)不期而至?xí)r，他們會和世間其他人一樣，充滿同樣的恐懼驚慌，充滿同樣的震驚駭然。人們注意到的數(shù)量繁多的英勇之士們所體現(xiàn)出的勇氣時有差異，這是由于死亡之路與他們所想象的有所不同，死亡會在某一個時刻比另一個時刻表現(xiàn)得更為鮮明迫近。因此，在勇士們忽視了死亡之時，他們表現(xiàn)得蔑視死亡；當(dāng)他們對即將到來的死亡有所知曉時，他們最終害怕死亡。如果人們能夠得以避免直面死亡，并避開各種死亡情境，那么也許人們會相信死亡并非最大的災(zāi)禍。最賢明理智和最英勇無畏之人，是那些善于使用最恰當(dāng)?shù)霓k法避免自己反復(fù)思索死亡的人，而所有知曉死亡、看到死亡之影的人們卻視死亡為極為可怖之事。死亡的必然性造就了哲學(xué)家們的全部堅(jiān)定性。他們認(rèn)為，如果不能阻止死亡不斷前來的步履，如果不能延長充滿不確定性的生命，那么最明智的做法就是以優(yōu)雅的姿態(tài)迎接死亡?？v使身后無物可以延續(xù)，卻能豎立起道德的豐碑，能在這最具普遍性的災(zāi)難中留存一切可存之物。為在死亡面前有能力做出一副從容的表情，不再討論關(guān)乎我們自身的一切，讓我們更多地寄希望于人們的天性本能而非那些容易犯錯的理性吧，這容易犯錯的理性使人們誤以為我們能夠滿不在乎地接近死亡。英勇赴死時的榮光，倍覺懊悔時的期望，留得死后好名聲的心愿，從悲慘生活中解脫，不再任由詭譎命運(yùn)擺布的擔(dān)保，這一切都是我們面對死亡時，不可忽視的心靈支撐，但我們也不能就此認(rèn)為這些靈魂支撐是萬無一失的。它們?yōu)楸Ｗo(hù)我們所起的作用就像一個可為人們遮蔽身體的簡單屏障物，這個屏障物在戰(zhàn)爭的槍林彈雨中可用以沖向堡壘時防身。當(dāng)我們離堡壘還很遠(yuǎn)時，人們斷定它可能是個很好的掩護(hù)；可當(dāng)人們靠近堡壘時，才發(fā)現(xiàn)它不過是自己最為軟弱無力的援助物。當(dāng)距離死亡還有一段距離時，人們認(rèn)為可以避險(xiǎn)，當(dāng)死亡逼近人們時，那情形和在遠(yuǎn)處判斷已迴然相異；如果人們認(rèn)為那只是自己脆弱的情感，自然而然地認(rèn)為擁有在最嚴(yán)峻的考驗(yàn)下也不垮倒的力量，這些都不過是自欺欺人而已。

編輯推薦

《道德箴言錄》是一部馬克思和愛因斯坦，都很稱贊和推崇的道德經(jīng)典。

名人推薦

拉羅什福科的《道德箴言錄》并不是一堆規(guī)范和訓(xùn)條的集合，告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么，不能做什么，而是一系列對人們行為品質(zhì)的分析和描述，揭露了人們實(shí)際上在做什么，想什么，它類似于一部道德心理學(xué)著作。 《道德箴言錄》問世以后，當(dāng)時就產(chǎn)生了兩種截然不同的反響，一方面許多人感到它痛快淋漓地說出了人們想說的話，揭露了當(dāng)時上流社會、宮廷貴族中的道德腐敗和偽善，因而熱烈地歡迎它，以至于作者在第五版序中說：“公眾對它們的溢美目前已超過了我能為它們說的好話

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