紫禁城風(fēng)水

內(nèi)容概要

《紫禁城風(fēng)水》是故宮博物院王子林先生的多年研究成果，是第一本研究紫禁城風(fēng)水的專著。作者從風(fēng)水理論的角度研究考察紫禁城，以紫禁城為實(shí)例探討中國風(fēng)水理論。作者指出，紫禁城及明清北京城的規(guī)劃和建筑有諸多獨(dú)特形式和豐富內(nèi)涵，它們正是以中國風(fēng)水理論為指導(dǎo)進(jìn)行的。該書分為十二章，對紫禁城的龍脈、龍穴、紫禁城的中軸、紫禁城的山水融結(jié)和風(fēng)水格局、紫禁城的鎮(zhèn)宅靈符、二元時(shí)空和保護(hù)神以及北京城的風(fēng)水格局等專題進(jìn)行了系統(tǒng)、科學(xué)、清晰、深刻的研究和闡述。    專家認(rèn)為，《紫禁城風(fēng)水》一書是故宮學(xué)研究、中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化研究的重要成果。

書籍目錄

序?qū)а缘谝徽?重巒疊峙，氣上沖天——紫禁城的龍脈第二章 陰陽交會(huì)，生氣無限——紫禁城的龍穴第三章 為政以德，譬如北辰——紫禁城的中軸第四章 枕山襟水，負(fù)陰抱陽——紫禁城的山水融結(jié)第五章 陰陽五行，三垣星象——-紫禁城的風(fēng)水格局第六章 堪天輿地，宇宙中心——位京城的風(fēng)水格局第七章 九重宮闕，壯麗重威——北京城中軸立的建筑第八章 佛遙神靈，護(hù)佑命地——紫禁城的鎮(zhèn)宅靈符第九章 日暑嘉量，陰陽兩儀——紫禁城的二元時(shí)空第十章 玄武坐鎮(zhèn)，統(tǒng)握元樞——紫禁城的保護(hù)神第十一章 皇陵形臟，天然異秀——一明天壽山陵的風(fēng)水模式第十二章 冠世之偉，獨(dú)震乾里——中西廳建筑比較跋

章節(jié)摘錄

　　其實(shí)，中國古代的居住理論，應(yīng)包括陰宅和陽宅，二者是密不可分的，　　無論是陰宅還是陽宅，最終目的是為活著的人服務(wù)的，都是為了使活著的人　　及其子孫發(fā)達(dá)?！　≡诠糯L(fēng)水是一門深?yuàn)W的學(xué)問，同時(shí)也是一門非常務(wù)實(shí)的學(xué)問，因?yàn)椤　∷膶ο笫悄菈K地，我們知道，地對于古代中國人來說是多么的重要，它能　　傳承先輩的偉業(yè)，建立繁育后代的功績，是古人休養(yǎng)生息之所。尋找那塊地　　的工作是由風(fēng)水師來完成的。酋先風(fēng)水師要對那塊地進(jìn)行神秘而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目疾臁　?，參天地，找四象，用羅盤定方位等等，使居住于此地的人或埋葬于此地的　　祖先的后代，建立起受到吉祥庇護(hù)的信心。因?yàn)轱L(fēng)水師與建筑設(shè)計(jì)師不同，　　他首先是建筑設(shè)計(jì)師，同時(shí)，他又是社會(huì)集團(tuán)中一個(gè)賦有特殊使命的成員，　　被集體指定或者自愿出來擔(dān)任應(yīng)予建立的互滲的媒介。在人與天地互滲中，　　風(fēng)水師扮演著十分重要的角色，通過他人們可以獲得某種神秘的力量。在古　　代，大到一國之都的興建，小到個(gè)人宅舍的構(gòu)筑，風(fēng)水都參與其中，最早可　　追溯到先周時(shí)代，那時(shí)的周代先祖公劉就以“相其陰陽”，于邰地建立國都　　。歷代以風(fēng)水為職業(yè)的入，高貴者不乏軍師、謀士，低賤者不乏鄉(xiāng)村術(shù)士，　　他們運(yùn)用風(fēng)水之術(shù)，修城造舍，謀權(quán)圖事，上知天文，下達(dá)地理，中參人和　　，預(yù)國家之興亡，會(huì)個(gè)人之際遇，成為古代中國最奇特的一種文化現(xiàn)象，并　　且深深地影響著我們的古人?！　★L(fēng)水的外在表現(xiàn)是山水。本質(zhì)是氣。有山有水是古人最理想的居住環(huán)境　　，風(fēng)水就起源于山與水，最初的風(fēng)水是從人所居住的山與水中而誕生的，故　　也稱相地。人脫離自然的束縛，能夠用目然之物來建造房屋，但又必須回到　　自然中，故選擇優(yōu)越的自然條件，才能使自身得以繁衍，福及子孫，這是早　　期先民對自然和自身最樸素的認(rèn)識。山與水是人賴以生存的自然因素，利用　　山，先民可以狩獵，利用水，先民可以灌溉。但農(nóng)業(yè)文明最薄弱的地方，是　　氣候，天氣的變化無常，使人們產(chǎn)生對自然神秘力量的崇拜。在遠(yuǎn)古，最初　　的相地者，只局限于固定的環(huán)境即山與水，后來發(fā)展到對星象的觀察，來捕　　捉對人生存最本質(zhì)的東西即宇宙的生存之道。由此創(chuàng)造了一套從宇宙到山川　　、乃至人的相貌特征的風(fēng)水理論，實(shí)質(zhì)上，人們所居之地與天與人的命運(yùn)毫　　不相關(guān)，但風(fēng)水思想?yún)s讓它們聯(lián)系在一起，密不可分，并衍生出宇宙的生成　　大法，把人納入到一個(gè)由天地所支配的旋渦之中?！　≡谵r(nóng)業(yè)文明的社會(huì)里，個(gè)人的力量被埋沒，個(gè)人的升華與成功、衰落與　　失敗被嫁接到風(fēng)水地理形勢上，使人們相信這一切皆來自于天的左右。風(fēng)水　　師的羅盤指針能讓一座城市在一夜之間矗立在大地上，也能讓瀕臨破產(chǎn)的人　　對未來充滿希望，找到生存的力量?！　∵@種模式下的宅舍及居于其中的人，被認(rèn)為是能與天地相通。因此，風(fēng)　　水又給人一個(gè)平等的機(jī)會(huì)假象，無論貧富，只要占有吉祥地點(diǎn)，就可以出現(xiàn)　　命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)，窮人一樣能夠當(dāng)皇帝；如果宅舍相沖犯，即使是宰相人家，亦　　會(huì)家道敗落。　　風(fēng)水在古代幾乎滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面，大到國都的設(shè)計(jì)，帝王陵寢　　的建造，甚至出兵作戰(zhàn)前的占卦，小到出門黃道吉日的預(yù)定，居室內(nèi)床、桌　　椅的擺設(shè)等，都深深地烙上了風(fēng)水的痕跡。古人取名字，亦講究生辰八字，　　五行相生之理，仿佛名字真的與個(gè)人一生的起伏命運(yùn)會(huì)產(chǎn)生因果關(guān)系。　　P24-25

編輯推薦

　　《紫禁城風(fēng)水》系故宮博物院王子林先生歷時(shí)十年潛心研究紫禁城·風(fēng)水之學(xué)術(shù)力作！　　·為何太和殿、交泰殿、欽安殿要懸軒轅鏡；　　·為何紫禁城要定中軸；　　·為何要筑一座萬歲山（清稱景山）　　·為何要挖一條金水河　　·為何金水河要從西北方引入，從東南方流出　　·為何金水河要流經(jīng)武英殿和文華殿　　·為何金水河在流經(jīng)太和殿前，要呈回水灣　　·為何要命名為奉天殿（清稱太和殿）、交泰殿、天一門、日精門、月華門、遵義門、景仁門；　　·為何西北角樓下要建城隍廟；　　·為何大朝正殿的臺(tái)基是土字形；　　·為何紫禁城的北門稱玄武門、南門稱午門；　　·為何要在北方建東、西七所；　　·為何東、西六宮布局成“六六大順”卦象。　　奧斯巴·西陵于1912年參觀紫禁城，他描述道：“連續(xù)的水平和空間的積累以及韻律的意境，是構(gòu)成紫禁城決定性均衡狀態(tài)的基礎(chǔ)，這種均衡狀態(tài)也表現(xiàn)出傳說的、哲學(xué)的、科學(xué)的智慧結(jié)晶，使得這座城市精巧地為宇宙中心的象征”?！　≡陲L(fēng)水下所展開的古代北京城風(fēng)景，在曾經(jīng)存在的任何美妙風(fēng)景中，可能是建構(gòu)最為精美的，它舉世無雙！

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