清代宮史探析（上下）

內(nèi)容概要

中國(guó)史學(xué)會(huì)清代宮史研究會(huì)成立于1989年，參會(huì)單位有故宮博物院、中國(guó)第一歷史檔案館、沈陽(yáng)故宮博物院、承德市文物局（包括避暑山莊博物館、外八廟文物管理處）、清東陵文物管理處、清西陵文物管理處。    按照清代宮史研究會(huì)每?jī)赡暾匍_一屆學(xué)術(shù)研討會(huì)的章程，至今已召開了八屆學(xué)術(shù)研討會(huì)。每屆學(xué)術(shù)研討會(huì)后，都編輯出版一本學(xué)術(shù)論文集。清代宮史研究會(huì)理事會(huì)整理前六屆學(xué)術(shù)研討會(huì)收集的論文，共編輯出版了六本學(xué)術(shù)論文集。第七屆學(xué)術(shù)研討會(huì)因與國(guó)際清史討論會(huì)聯(lián)合召開，其論文集已與國(guó)際清史討論會(huì)合編出版。此冊(cè)《清宮代史探析》，即為第八屆清宮代史研討會(huì)的論文匯輯。    編輯出版清代宮史學(xué)術(shù)論文集，目的在于推動(dòng)各會(huì)員單位中青年學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究的積極性，豐富相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果，促進(jìn)了各單位的業(yè)務(wù)交流，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等等。近年來(lái)的實(shí)踐證明，我們的工作獲得了一定的成效。

書籍目錄

第八屆清宮史研討會(huì)概述清代宮史研究與“e考據(jù)時(shí)代”——以西方清代宮史研究為中心政治·軍備  清人關(guān)前座次尊卑與宮廷賓禮  清代冠服制度的特點(diǎn)  清代皇帝服飾典制及其他  大白傘蓋佛母與皇室信仰  論清帝武功良具與騎射尚武精神  談清帝大閱及大閱棉甲  康熙帝與清代武備  康熙帝上陵述評(píng)  “弘皙案”：康熙朝晚期爭(zhēng)儲(chǔ)之余波  關(guān)于“雍親王遺年羹堯諭”的再認(rèn)識(shí)  《狩獵圖》與木蘭圍場(chǎng)　雍正中輟北巡與乾隆再行北巡原因考識(shí)——兼議康、乾、嘉三帝北巡得失　康乾盛世形成中的文化——承德御制碑刻　淺談承德皇家寺廟護(hù)法神祗　從《九日登高作歌》談乾隆帝的民本思想　對(duì)乾隆初年修建盛京皇宮的新認(rèn)識(shí)　清代重臣張廷玉與配享太廟　嘉慶帝驅(qū)逐英使阿美士德述論　嘉慶帝與避暑山莊——從《嘉慶帝巡幸熱河起居注》談起　明清皇帝與張家口　雍和宮始建年代考　圓明園阿哥弘瞻及其園寢　清代東陵奴仆陪葬墓述略　略談孝東陵對(duì)清代后陵的影響宮廷·生活  試析努爾哈赤時(shí)期后妃的生活與文化  清代宮中節(jié)令禮儀與膳食  從檔案看紫禁城里的煤炭供應(yīng)——以乾隆年間為例  論清官御用藥具及藥材炮制  清官錠子藥述要  清官煙花爆竹的管理與使用  “貯水簪群英”——從清宮插花瓷器看宮廷賞花習(xí)俗　……宮廷·藝術(shù)教育·典籍后記

章節(jié)摘錄

　　清人關(guān)前座次尊卑與宮廷賓禮王麗　　滿族先世為東北一隅的女真人，從建州女真開始到民族共同體的形成，既是“大清”國(guó)家建立的過(guò)程，也是滿族不斷汲取異族文化，揉合本民族傳統(tǒng)進(jìn)而形成滿族獨(dú)特文化的過(guò)程。清人關(guān)前滿族座次尊卑禮儀及在此基礎(chǔ)上形成的宮廷禮儀帶有明顯的地方政權(quán)的禮儀特點(diǎn)，與統(tǒng)一政權(quán)后的宮廷禮儀迥然不同，它不僅受到了漢風(fēng)的浸染，也與蒙古文化有著天然聯(lián)系。本文將對(duì)清人關(guān)前滿族賓禮中的座次尊卑及宮廷賓禮作一論述，以期與各位專家學(xué)者就清入關(guān)前滿族文化共同進(jìn)行探討?！　∫弧⑴瑺柟喾Q“汗”前沿續(xù)先祖“堂上之禮”　　努爾哈赤和皇太極時(shí)期是女真族走向統(tǒng)一及滿族共同體形成的主要時(shí)期。正史中關(guān)于滿族前身女真族的活動(dòng)情況記載并不多，有關(guān)努爾哈赤早期女真人活動(dòng)情況可借助于朝鮮人申忠一所寫的《建州紀(jì)程圖記》來(lái)了解。在該書中，申忠一對(duì)努爾哈赤起兵后所筑費(fèi)阿拉城及努爾哈赤等族人在城中的活動(dòng)做了詳細(xì)的記述。據(jù)記載，萬(wàn)歷二十四年（1596）正月初一，努爾呤赤舉行宴會(huì)招待各地使節(jié)?！俺跻蝗账葧r(shí)，馬臣，歪乃將奴酋言來(lái)請(qǐng)臣參宴，臣與羅世弘、河世國(guó)往參。奴酋門族及其兄弟姻親，與唐通事在東壁；蒙古、沙割者、忽可、果乙者、尼麻車、諸憊時(shí)、刺溫、兀刺各部在北壁；臣等及奴酋女族在西壁；奴酋兄弟妻及諸將妻，皆立于南壁炕下；奴酋兄弟則于南行東隅地上，向西北從黑漆倚子，諸將俱立于奴酋后?！边@一段記載傳遞了當(dāng)時(shí)女真座次尊卑信息，為籠絡(luò)蒙古，努爾哈赤將蒙古、烏拉等安排坐在北壁，因“諸胡中蒙古、如許、兀刺等兵最強(qiáng)云”，所以尊蒙古、烏拉為上賓，令他們坐在最尊的位置；努爾哈赤族人和明朝使者坐在靠東的位置，這里為次尊；朝鮮使臣與努爾哈赤的女眷等同坐在西壁，為最卑的位置，視為下賓；而努爾哈赤和舒爾哈齊當(dāng)時(shí)還很謙卑，坐在南側(cè)偏東，面向西北的位置。　　在這段記載中努爾哈赤宴請(qǐng)賓朋，以北座為尊，以東為次尊，以西為卑，這樣的座次尊卑禮節(jié)可以說(shuō)是沿續(xù)了女真族幾世的傳統(tǒng)，至少可以追溯到努爾哈赤的六世祖猛哥帖木兒時(shí)代?！肚逄嫖浠实蹖?shí)錄》記載，清稱其肇祖為孟特穆，明代稱做猛哥帖木兒。1616年努爾哈赤開國(guó)建號(hào)，追尊孟特穆為肇祖，“以記其得國(guó)實(shí)由孟特穆承明寵待而來(lái)”。

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