權(quán)力的媒介

用戶評論 (總計2條)

•   　　 判斷一本書是不是適合人類閱讀的有一些方便的途徑。就拿如今出版的書來說，如果你碰到一本既沒腰封又沒推薦語的書，那它十有八九是有基本水準的了。同理一本80年代出版的書，如果沒有那么多意識形態(tài)的東西，那也可以趕快收進了。記得我看的《麥田里的守望者》是80年代的版本，譯者在序言里說“本書反映了資本主義社會中青少年空虛的心靈，我們國家的青少年在社會主義精神文化的熏陶下是不會出現(xiàn)這樣的情況的?！保ù笠猓┌盐依椎醚?..
  　　 這書也是差不多的情況，譯者在序言里就大談“資本主義，社會主義，統(tǒng)治階級”那一套。我懷疑當時出這本書，就是要宣揚所謂新聞自由只是美國的統(tǒng)治階級為了方便統(tǒng)治而自我標榜的。唉...但是原著作者的本意不是這樣的...至少不全是這樣的。于是，我就在譯者序里看到了不止一處的“盡管作者在分析上和觀點上還有失偏頗”。
  　　 于是，在看這本書的過程中，我就在細細尋找那些“偏頗”的地方。
•   　　事實上，我們能夠很有把握地指出，美國老百姓特有的基本假設(shè)之一，就是認為民主制度之所以繁榮興旺，某種程度上歸結(jié)于新聞媒介傳播的信息。
  　　這種假設(shè)可以概括如下：在一個民主政體中，人民實現(xiàn)統(tǒng)治。在選舉投票站里，傾聽到的是人民的呼聲。人民依據(jù)他們獲得的各種消息作出投票決定，而那些消息則主要是由新聞媒介提供的。因此，新聞媒介對于民主制的生存必不可缺。進一步推斷：民主制度是一個自由的社會。實際上，這種政府才能使公民獲得自由。因此，對一個自由社會而言，公民的新聞流通必然來自于自身也是自由的新聞媒介。（21）
  　　個人評價：
  　　新聞媒介是民主制度的基本前提，因為它能夠為民眾提供一個基本完整的信息環(huán)境，而這一與現(xiàn)實基本相符的信息環(huán)境則是人民進行政治選擇與判斷的前提。沒有新聞自由，便不可能出現(xiàn)一個健康的民主制度。
  　　
  　　第一個斷言出版自由具有商業(yè)現(xiàn)實性的正是本杰明?富蘭克林。他提出了“真理的價格”問題，雖然他的措辭并不十分貼切，但他對觸及資本主義新聞媒介中存在的根本的兩難困境這一問題進行了考察和分析。這種進退兩難的困境是資本主義新聞體系中的“主要癥結(jié)”。也就是說，一方面，它有一個被歌頌了兩個多世紀的神話般的理想，其主要目標是新聞媒介為人類和自由社會的幸福美滿提供新聞，充當信號燈、瞭望塔，把各種邪惡行徑和權(quán)力弊端亮之于光天化日之下，以期快速達到最終目的。但另一方面，它又是自由市場的商業(yè)世界私人為之盈利的動力。對于后者來說，追求真理，揭露邪惡要服從賺錢圖利的需求。前者帶有大量宗教象征的意味，后者顯然沒有。（28）
  　　個人評價：
  　　搖擺于政治和經(jīng)濟之間似乎是媒體不可跳脫的宿命，從政黨報向便士報的轉(zhuǎn)變，只是由受制于政治力量轉(zhuǎn)變?yōu)槭苤朴诮?jīng)濟力量，媒介的獨立性在其經(jīng)濟獨立之前是無法實現(xiàn)的，這也就像文中所言的“主要癥結(jié)”。而要解決這個癥結(jié)，似乎除了分清商業(yè)媒體和公共媒體并在其基礎(chǔ)上進行分工以外沒有更好的方法。
  　　
  　　在蘇聯(lián)的信仰體系中，卡爾?馬克思開創(chuàng)的“馬克思主義新聞學”成為新聞媒介的基本準則。但是如同美國政黨報刊為了政治上的需求而將原則變成空洞無物的信條一樣，蘇聯(lián)為了政治上的需要，也將這些原則置于毫無作用的位置上。事實上，馬克思與托馬斯?杰弗遜一樣，很難從哲學角度加以斷定，因為他不可能在一生的各個時期里涉及新聞自由爭端的所有方面。馬克思在自稱“我不是一個馬克思主義者”時，并非只是在說笑話而已。（102）
  　　個人評價：
  　　思想和實踐之間的同一是一個漫長的過程，而在真正做到同一之前，間隙是一定不可避免的。不論是資本主義的客觀主義的原則，還是馬克思體系下的新聞準則，都很難真正做到按照其理論設(shè)計而進行新聞的實踐。
  　　
  　　正是因為馬克思的學說并不完善這一事實使得后人對他的著作和思想進行了眾多的不同解釋。馬克思主義絕不是一個完整嚴密的哲學體系，在許多哲學家眼里，它甚至根本算不上是一種哲學，而只是對客觀現(xiàn)實的一種描述。??????馬克思的新聞哲學（或者最好稱之為思想體系）在莫斯科大學新聞學院，即這個制度的中心，被當作主旋律加以講授、傳播。（103）
  　　個人評價：
  　　認清所謂的馬克思的新聞哲學的思想源流是實踐其哲學的最基本的要求，如果沒有進行正本清源的工作而只是選擇有利于當下的理論進行宣揚，雖然在當下會有一定的效果，但是從長遠的角度看來，是站不住腳的。
  　　
  　　馬克思認為，意識本身只能通過傳播交流而存在，在它能夠傳播交流之前，社會是必需的。人們通過與他人的相互交往而取得感受、經(jīng)驗，這種交往的首要手段就是語言。那些掌握了語言的人也就控制了社會，他們也能夠?qū)⑷祟惢蛘呤蛊涑蔀榕`?；蛘咦屍浍@得自由。言語制造者是國家，是學校，是教堂，而它的傳播者便是新聞工作者。因此，誰控制了新聞媒介，誰就控制了意識形態(tài)，進而也就控制了社會。（116）
  　　個人評價：
  　　這正是所謂的意識形態(tài)的霸權(quán)，而這種霸權(quán)更多的是通過媒體、學校、教堂等組織來推行和實現(xiàn)的，由于不同于國家機關(guān)的簡單灌輸，所以其影響更為隱蔽和深遠。同時，也要看到語言本身所具有的革命性和建設(shè)性力量，誰掌握了語言，就意味著掌握的意義的生產(chǎn)，從而進一步就控制了整個社會。
  　　
  　　讀后感：
  　　
  　　 媒介不僅僅是簡單的新聞和信息的生產(chǎn)部門，他們更是一種權(quán)力部門，通過對語言符號的控制與解釋，他們生產(chǎn)著意義，從而進一步生產(chǎn)著權(quán)力的合法性。這是一種審視媒體的不同的視角，這樣的視角可以意識到為什么會有如此嚴厲的媒介管制以及相關(guān)新聞法律法規(guī)的設(shè)立，同樣也可以意識到為什么媒介的內(nèi)容會有如此多令人難以接受的部分。媒體畢竟都是屬于政權(quán)的一個部分，從根本上說只能是政治的支持者，而所謂的批評和監(jiān)督一定是有一定的邊界和限制。同時對于媒體而言，不論是受制于政治力量還是受制于經(jīng)濟力量，只要它受到了其他因素的制約，便一定會在其運作中體現(xiàn)出來，政治的約束并不一定比經(jīng)濟的約束更差，都會影響到媒體本身的運作，所以不論是資本主義新聞體系中的客觀性原則還是社會主義下的新聞原則，在很大程度上都很難真正的全面踐行。這就需要媒體自身和傳媒人在政治和經(jīng)濟之間進行微妙的周旋和博弈。而就我國自身的媒體實踐而言，便是長期制約傳媒業(yè)發(fā)展的二元體制問題，公共媒體和商業(yè)媒體明晰劃分的缺失以及背后相應制度的不完善，致使我國的媒體不得不既承擔公共媒體的宣傳任務，同時又要進行商業(yè)媒體的運作，如此下去，傳媒業(yè)根本無法健康地發(fā)展。
  　　

相關(guān)圖書

• 走私犯罪
• 風情西藏
• 圣經(jīng)的語言和思想
• 小孩學兒歌 (平裝)
• 小蘿卜頭
• 恐龍阿瓜和他的大尾巴
• 媽媽卷-兒歌
• 中華成語故事
• 快樂的大森林-折紙故事屋
• 原來老師是高手
• 波普先生的企鵝-國際大獎小說.愛藏本
• 辣手神探狄仁杰
• 拯救小龍-奇奇顆顆歷險記（第2卷）
• 虹貓藍兔七俠傳
• 大學英語創(chuàng)意寫作（第二冊）
• 寫作教程（第一冊）
• 黃河水土保持生態(tài)工程建設(shè)管理
• 遠洋運輸業(yè)務
• 公路CAD技術(shù)
• 云南風景名勝故事
• 城市軌道交通投融資問題研究
• 解放輕型汽車使用保養(yǎng)維修200問
• 汽車構(gòu)造圖冊
• 依維柯汽車使用保養(yǎng)維修200問
• 汽車構(gòu)造圖冊