與無常共處

前言

　　隨手可讀的修行書 本書結(jié)集了佩瑪·丘卓數(shù)本著作中的一百零八篇教誨。它們是大乘佛 法的精髓，也是引領(lǐng)我們?nèi)松闹腔?。“大乘”意味著更大的乘具，這條 道路能引導我們逐漸脫離自我沉迷的緊縮狀態(tài)，進入一個與全人類建立深 刻情誼的宏大世界。本書揀選出來的教誨，能讓我們一瞻大乘佛法的堂奧 ，品嘗到它所提供的修行方法，以及能夠在生活里實際應(yīng)用的洞識和禪修 。 佩瑪汲取的教誨源自于一個長遠的傳承和師承。她的風格相當獨特， 不過她的教誨沒有一則是獨創(chuàng)的。她的教法尤其受到她的根本上師創(chuàng)巴仁 波切的影響。創(chuàng)巴仁波切是第一位用英文傳授佛法給西方人的西藏人，他 結(jié)合了噶舉與寧瑪這兩個藏密傳承的教法，并且引介了香巴拉的教誨。香 巴拉是傳說中的一個解脫社會，它的精神根植于本善、禪定、菩提心、友 愛和慈悲的覺醒之心。據(jù)說香巴拉王國的第一個國王從佛陀那兒聽聞到佛 法之后，便身體力行地開始修持，然后將佛法傳給了他的子民。創(chuàng)巴仁波 切稱這個適合在家修持的傳承為“勇士菩薩的圣道”，這條道路強調(diào)的是 我們與生俱來的覺醒本質(zhì)(“本善”）。修行就是要發(fā)現(xiàn)我們的本善，培養(yǎng) 菩提心。如果抱持這個觀點，那么修行、各種的活動，甚至最世俗的情況 ，都能變成覺醒的工具。 因為這些教誨是奠基在宇宙法則及日常的實際情況之上的，所以它們 能夠一直存留下來——至少有兩干五百年的歷史了。它們絕不是教條。老 師總是鼓勵學生要親自去實驗它們，體證個中的真理?；谶@個原因，這 些教誨具有高度的適應(yīng)性。它們適用于任何一種語言和任何一種文化。佩 瑪·丘卓承繼了創(chuàng)巴仁波切的香巴拉傳統(tǒng)，將這個古老的修持方式和香巴 拉的勇士傳承，融入現(xiàn)代文化和精神之中。 在本質(zhì)上，這些教誨乃是要告訴我們，如果能培養(yǎng)正念和覺察力，我 們就能體認到自己與生俱來的資糧，而將其與人分享。這個內(nèi)在的寶藏便 是所謂的菩提心。它像是深埋于我們心中的一顆珍寶——只要條件成熟， 它就會顯露出來。菩提心通常有兩種面向：絕對與相對。絕對菩提心是我 們最本然的狀態(tài)，它是令我們和地球眾生產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的根本善I生。它擁有許 多稱號：開放之心、終極真理、我們的真實本性、柔軟地帶、溫柔之心， 或是“真如”。它結(jié)合了慈悲的品質(zhì)、無條件的開放性以及睿智。它是沒 有任何概念、意見和自他之分的解脫之心。 雖然絕對菩提心就是我們最本然的狀態(tài)，我們?nèi)匀槐凰菬o條件的開 放性所威追。我們的本心是那么的脆弱和溫柔，因此我們必須虛構(gòu)出一堵 墻來保護它。即使是看見這堵墻的存在，都需要下極大的內(nèi)在工夫，若想 除掉它，卻必須溫柔相待。誠如佩瑪所言，我們不需要立刻拆解掉它，或 是“拿起大鐵錘來擊垮它”，因為安住于開放的本善是終生要學習的功課 。這些教誨為我們提供了溫柔而精確的方法，幫助我們持續(xù)地修行下去。 相對菩提心指的是以勇氣和慈悲來探索我們的仁心，盡量安住于其上 ，并逐漸拓寬它。培養(yǎng)相對菩提心的關(guān)鍵，就在于繼續(xù)敞開心胸面對痛苦 ，而不去封閉它。慢慢地，我們將學會揭露內(nèi)在無限量的愛、慈悲、喜悅 和平等心，并將其拓展到他人身上。把我們的心拓寬到這種程度，是需要 勇氣和善意的。 有幾種修持方式可以幫助我們敞開心胸面對自己和他人。其中最基本 的訓練就是坐禪，它能使我們熟習自己的空性和無所依傍的本質(zhì)。另一項 重要的修持，是由十一世紀佛教大師阿底峽尊者傳授下來的修心七要。修 心七要包括了兩個部分：一是自他交換(藏密的施受法），亦即將痛苦吸進 來，將快樂呼出去；二是熟記修心口訣，并利用這些簡單的口訣來倒轉(zhuǎn)自 我中心的習性。這些方法教我們把那些看似最嚴重的障礙——憤怒、嫌惡 、恐瞑、嫉妒——當成是覺醒的燃料。 在本書中，佩瑪教我們坐禪的方法、施受法、修心七要、發(fā)四無量心 ，來覺醒內(nèi)在的菩提心。借著每日的坐禪練習，我們會越來越熟悉自己的 開放本質(zhì)。我們會更有定力，更能安住于其中。下座之后進入日常生活里 ，我們要開始進行實驗，看看自己能不能敞開心胸面對最不愉快的情境。 借著施受法和修心口訣，我們才開始品嘗到令我們害怕的事是什么滋味， 并且開始有能力趨向以前一直在躲避的事物。若想進一步地突破自己的局 限，敞開我們的心胸，就必須透過四無量心——友愛心(梵文稱為慈心）、 悲心、歡喜心和平等心——為其他眾生發(fā)愿。 此外，我們還可以勤修六度波羅蜜，來超越人類奇特的自保本能，以 及逃避覺醒之喜悅的本能。佩瑪稱六度行動為“六種慈悲的生活方式”： 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若或智慧。這些修持方法的基礎(chǔ)，都 是要培養(yǎng)慈心，也就是對自己的一份無條件的友愛，我們要告訴自己，“ 就從目前的條件開始修起”。 在佛法中，這條道路便是菩薩道。簡而言之，所謂的菩薩，就是發(fā)愿 從覺醒的本心采取行動的人。按照香巴拉的教誨，此即勇士之道。為了結(jié) 合這兩種觀念，佩瑪比較喜歡采用“勇士菩薩”這一詞匯，因為它暗示著 一股鮮活而勇往直前的能量，以及甘愿為眾生的利益而受苦的心胸。這樣 的行動還涉及克服自欺，克服自我防衛(wèi)以及試圖讓自己安全的所有慣性反 應(yīng)——由概念形成的監(jiān)獄。溫柔而精確地突破自我的障礙，我們將直接體 驗到內(nèi)在的菩提心。 這條路上的每一個人都發(fā)愿安住于未知——滿懷欣喜地。痛苦的根由 就是不肯接納未知，無論面對的是什么情況，“未知”才是我們真正擁有 的東西。佩瑪?shù)慕陶d鼓勵我們以安適的心情面對未知，看看會發(fā)生什么事 。我們所謂的未知，其實就是每個當下的開放性。如果能安住于這份開放 性——它永遠都在我們的眼前——你會發(fā)現(xiàn)自己關(guān)愛別人的能力，其實是 無窮無盡的。 如果讀者已經(jīng)接受過坐禪的訓練，本書的教誨就可以當成日?；蛎恐?、每月的修行警訓。至于那些尚未開始禪修的人，本書可以帶給你一些新 的信息—但不是要取代你原先的修行方法。 這一百零八篇的教誨，都是從佩瑪以往的著作中摘錄下來的。在編這 本書的時候，我將它們觀想成一顆水晶念珠的一百零八個面向。但愿它們 能帶來無限的裨益。

內(nèi)容概要

本書集結(jié)了佩瑪-丘卓數(shù)本著作中的108篇教誨，提供了簡明而各自獨立的短文，它們是大乘佛法的精髓，也是引領(lǐng)我們?nèi)松闹腔?，幫助我們在日常生活的挑?zhàn)中培養(yǎng)慈悲心和覺察力。    本書并不預(yù)設(shè)任何既定的佛教思想或方法，它注重的是佩瑪·卓先前著作里最核心最令人振奮的精髓，幫助讀者深入探索友愛、禪定、正念、當下、放下，以及如何面對恐懼和各種痛苦的情緒。

作者簡介

作者：(美國)佩瑪·丘卓 譯者：胡因夢

書籍目錄

導言  隨手可讀的修行書艾蜜麗·希爾本·雪克001 永不消逝的愛002 菩提心的治愈力D03 安住于無常004 不逃避的智慧005 友愛：主要的精神修持006 友愛與禪修007 為何要修持禪定008 坐禪的六個要訣009 沒有所謂的“真實故事”這回事010 坐禪O11 慈悲心的四種品質(zhì)012 苦難的根由013 四季更迭與四圣諦014 生命的真相：無常015 不造成任何傷害016 法017 正念與自制力018 隨它去019 修心七要020 一切活動皆以同樣的心意來面對021 將刀箭轉(zhuǎn)成花朵022 無堅不摧023 生命的真相：無我024 安住于中道025 以自己的見證為準026 面臨邊緣地帶027 人生的真相：苦028 希望與恐懼029 放輕松(換個不同的做法)030 四種警訓031 天堂與地獄032 三種徒勞無益的對策033 倒轉(zhuǎn)輪回034 培養(yǎng)四無量心035 友愛心的修煉036 培養(yǎng)慈悲心037 慈悲心的修煉方法038 培養(yǎng)喜樂心039 平等心的修持040 擴大心胸041 安于當下042 施受法與無懼043 施受法：領(lǐng)悟眾生一體的關(guān)鍵方法044 施受法的四個步驟045 從當下開始做起046 認識恐懼047 識出苦難048 改變你的人生態(tài)度，不過要保持自然049 友愛與施受法050 即時安住051 深化的施受法052 空船053 三毒054 隨時可行的施受法055 從目前的狀態(tài)開始修起056 經(jīng)驗?zāi)愕娜松?57 如實見到真相058 佛陀……

章節(jié)摘錄

　　001 永不消逝的愛 心靈覺醒經(jīng)常被描述成一趟登山涉嶺之旅。我們舍棄了對世俗的執(zhí)著 ，緩步邁向山頂。到達頂峰時，我們已經(jīng)轉(zhuǎn)化了所有的痛苦。這個比喻只 有一個問題：其他人似乎被我們置之度外了。他們的苦難還在延續(xù)著，不 會因為我們的出離而得到紓解。 勇士菩薩之道則是朝著山下行進，似乎山頂?shù)姆较蚴窃诘孛娑翘炜?。與其超越眾生的苦難，不如反過來盡量深入于內(nèi)心的騷亂和困惑。我們 探索危險和痛苦的真相及其不可逆料的本質(zhì)，而不企圖將它們推開。就算 花上一輩子的時間，也在所不惜。我們按著自己的節(jié)奏，不疾不徐地朝著 山下一步一步地行進。與我們同行的有數(shù)百萬人，他們都是逐漸從恐懼中 覺醒的道友。 到達山腳時我們發(fā)現(xiàn)了水源——富有治愈力的菩提心泉。菩提心就是 我們那顆柔軟易感而受創(chuàng)的心。在水深火熱之中，我們發(fā)現(xiàn)了永不消逝的 愛。它是平和而溫暖的；它是清澈而靈敏的；它是開放而寬大的。覺醒的 菩提心就是眾生最根本的善性。 002 菩提心的治愈力 菩提心在梵文里指的是“高尚或覺醒的心”，如同奶油源自牛奶，香 油取自芝麻，“菩提心”這個柔軟地帶，也潛藏在你我的心中。有人將它 與愛的能力等同看待。不論我們有多么無情、自私或貪婪，真誠的菩提心 永遠也不會喪失。它就在眾生的身上，從未毀損，一向完整無缺。 據(jù)說面臨困境時，只有菩提心能治愈傷痛。當心靈得不到任何啟示時 ，當我們正準備徹底放棄時，我們很可能在心中那痛苦的脆弱地帶，發(fā)現(xiàn) 這股療愈的力量。有人也將菩提心與慈悲心——與眾生同悲共苦的心一等 同看待。若是不能發(fā)現(xiàn)到它，我們還是會繼續(xù)護衛(wèi)自己，不去面對那令我 們害怕的恐懼。因為生怕自己會受傷，于是我們豎起了由偏見、對策、情 緒和論斷所構(gòu)筑的圍墻。然而就像埋在土里上百萬年的珍寶一樣，這顆高 尚的心是不會褪色或受損的?？v使我們用盡各種辦法不去發(fā)現(xiàn)它，這顆珍 寶任何時刻都能重見天日，它將若無其事地綻放出耀眼的光華。 如果我們不再企圖掩蓋自己的脆弱，不再遮蔽生存易碎的本質(zhì)，這顆 仁慈的菩提心就會覺醒。 OO3 安住于無常 全力覺醒菩提心的人，便是所謂的菩薩或勇士——不是打打殺殺的戰(zhàn) 士，而是聞聲救苦的和平勇士。勇士菩薩涉入困難的情境里，為的是減除 眾生的苦難。他們愿意看穿內(nèi)心的反應(yīng)和自欺。他們致力于揭露那根本而 真實的菩提心。 勇士愿意承認，自己對未來將發(fā)生的事是一無所知的。我們總希望凡 事都能平安，而且在預(yù)料之中；我們總想活得舒適而安全。但人生的真相 卻是：我們永遠無法躲避無常變易。這份未知的感覺，本是這趟冒險之旅 的一部分。這也是令我們恐懼的原因之一。 不論我們身處何方，都可以訓練自己成為一名勇士。我們的工具就是 禪定、施受法、修心七要、培養(yǎng)四無量心——友愛、慈悲、歡喜、和平等 。有了這些修持方法的幫助，我們將會在痛苦與感恩里，在盛怒與驚恐的 戰(zhàn)栗之中，發(fā)現(xiàn)那顆柔軟的菩提心。在孤寂和仁慈的感受里，我們將會揭 露自己與生俱來的善性。但菩提心的修持并不能保證快樂的結(jié)局。這個一 直想得到安全感，一直想抓住什么的“我”，最終也許什么都沒找到，卻 因為這場追尋而長大了。 倘若我們懷疑自己是否真能成為一名勇士，不妨深思以下這個問題： “我愿意以成熟的態(tài)度直接面對人生，還是寧愿老死于恐懼之中?” 004 不逃避的智慧 勇士的訓練并不是要教會我們?nèi)绾伍W躲無常及恐懼，而是要學會與不 舒暢的感覺共處。我們該如何與困境、自己的情緒和日常不可預(yù)料的遭遇 共處呢?對我們這些急于想得到解答的人來說，痛苦的情緒就像高高豎立的 一面旗幟，上面寫著：“你又卡住了!”我們應(yīng)該將失望、丟臉、焦躁、嫉 妒和恐懼的時刻，當作是一種提醒，讓我們看見自己正在退縮，正在以某 種方式封閉住內(nèi)心。這些令人不舒服的感覺可以提醒我們：要振作起精神 面對眼前的情境，雖然我們寧愿屈服和退縮。 當旗子高高豎起時，我們的機會就出現(xiàn)了：與其陷入妄想中，不如安 住在痛苦的情緒里。只有學會安住于痛苦，我們才能溫柔地察覺，自己正 企圖將嫌惡之心硬化成歸咎、自以為是，或是一種疏離的心態(tài)。我們有時 也會制造出一種心靈啟示或解脫的情緒，讓自己舒服一些。要能覺察到這 些心態(tài)，總是說易行難的。 我們通常都會被自己的習性牽著走。我們一點也不想干預(yù)自己的慣性 模式。但精神修持可以使我們安住在破碎的心、無名的恐懼、想要報復(fù)的 欲望之上。安住于無常，可以讓我們學會在混亂的情境里放松下來，在腳 下無立足之地時，讓心情平靜下來。每天我們都可以不斷地把自己領(lǐng)回到 心靈的道路上，只要我們心甘情愿地安住于當下的無常——一次又一次地 安住。 P19-24

編輯推薦

《與無常共處》中，丘卓的話幽默而仁慈，似乎蘊藏著無盡的智慧?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　迳紮C時報丘卓的《與無常共處》證實了佛法的觀點可以有效地將秩序帶入混亂的生活里?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　冻霭嬲咧芸?/pre>





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