跬步集

內(nèi)容概要

　　中國戲曲學(xué)院戲曲文學(xué)系建系二十多年來，在許多領(lǐng)導(dǎo)、專家和所有教師的辛勤努力下，逐漸形成了自己的辦學(xué)特色：即以培養(yǎng)戲曲的創(chuàng)作與理論人才為宗旨，使學(xué)生掌握戲曲劇本寫作的基本技能，具有一定的戲曲理論修養(yǎng)和研究能力?！　∽?999年連續(xù)擴大招生以來，目前戲文系在校生約200人，畢業(yè)生超過了100人，他們大多工作在戲曲院團、影視、新聞、教育、科研等企事業(yè)單位。令人欣喜的是，這些學(xué)生從一人校起就對戲曲藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們帶著對民族文化的真摯情感，投入到了專業(yè)學(xué)習(xí)之中。從他們的習(xí)作乃至畢業(yè)作的質(zhì)量上看，已經(jīng)顯露出一定的科研素質(zhì)和創(chuàng)作才華?！　∮捎谄邢?，這里只收錄了近三年畢業(yè)生（2003屆、2004屆、2005屆）的部分劇作和論文，盡管有的作品還很稚嫩或者十分粗淺，但畢竟是他們四年學(xué)習(xí)的一個成果。荀子說，不積跬步，無以至千里。我們就把這本小書命名為《跬步集》吧，因為這僅僅是一個起步，一個開端。今后的路，還要靠他們自己的努力。我相信，只要他們堅持不懈地走下去，一定會成長為戲曲隊伍的中堅力量。

書籍目錄

前言理論篇《歌代嘯》雜劇研究湘劇高腔《馬陵道》的人文意識中國戲曲高臺教化的發(fā)展與衍變傳承與變異--淺談古代文學(xué)對戲曲創(chuàng)作的影響透視時間的藝術(shù)--試論戲曲與電影的共性和個性蔡伯喈形象新解上海越劇市場現(xiàn)狀調(diào)查報告創(chuàng)作篇王昭君忠肝義膽武二郎梨園正氣孔雀東南飛黍離悲情戲夢人生大唐女兒

章節(jié)摘錄

　　這里就明白提出了“忠”、“孝”二字。此時期戲曲教化的內(nèi)容和主題也日益豐富和深化，由南宋時期的婚變主題拓展到了家庭倫理的范疇。如表現(xiàn)夫妻關(guān)系的《白兔記》、《荊釵記》，雜劇《瀟湘夜雨》等，譴責夫榮而棄婦的不義行為。講兄弟關(guān)系的有戲文《殺狗記》，雜劇《趙禮讓肥》等；講孝行的則有取材于“二十四孝”的戲文、雜劇《王祥臥冰》，雜劇《降桑葚蔡順奉母》等；講朋友關(guān)系的則有《東堂老》、《范張雞黍》等?！　〖彝惱響虻拇罅砍霈F(xiàn)，將中國人從蠻荒時代便提倡的親屬、宗族觀念做了進一步的宣揚?！凹摇笔侵袊说赖碌膿u籃，也是治國的起點。儒家中庸之道倡導(dǎo)的“父慈子孝、夫義婦從”等觀念，從人倫的多層次協(xié)調(diào)人的關(guān)系，給家庭注入了更強大的凝聚力?！洞髮W(xué)》之道則專論以“孝”治天下，倡導(dǎo)“移孝為忠”，以治家為治國之本。宋儒理學(xué)家更是把倫理提到了“天理”的高度。到了元代，吳澄、許謙等理學(xué)家雖無新的倫理建樹，卻依然謹守宋儒家法。許謙說：“舉天下之事，錯綜萬變，莫不在五倫之中?！薄吧w人倫之外，無余事也。五常之外，無余理也。”為弘揚人倫之孝道，元代的郭守正還提出了“二十四孝”的樣板，影響深遠?！　∮纱丝梢?，正是在理學(xué)家的訓(xùn)導(dǎo)和影響下，戲曲高臺教化的觀念在元代得到了進一步的深化。元代的夏庭芝成為戲曲史上談及“教化”的第一人。他認為宋元院本“大率不過謔浪調(diào)笑”，而雜劇則在“君臣、母子、兄弟、朋友”關(guān)系上“皆可以厚人倫，美風(fēng)化”。（《青樓集志》）　　總之，無論是宋元南戲還是元雜劇，都有一個十分明顯的傾向，就是無論何種題材的劇作，都表現(xiàn)了一個固定的倫理模式?？鬃映珜?dǎo)的具有中國特色的人本論，人格論，中國特色的家庭模式和社會結(jié)構(gòu)模式經(jīng)過歷代儒學(xué)家的發(fā)展和弘揚，成為了中國的道德準繩，成為了深人人心的行為規(guī)范。在戲曲取得獨立地位的宋代，儒學(xué)成為了官方哲學(xué)。即使在元朝，大儒仍然享有崇高的榮譽。正是在儒學(xué)的熏陶和滋養(yǎng)下，重倫理、重教化的傳統(tǒng)成為了宋元戲曲文學(xué)的創(chuàng)作原則。可以這樣說，直接源于儒學(xué)禮樂觀念的高臺教化原則在宋元時代已經(jīng)明確確立?！　。ǘ┟?、清戲曲教化功能的實現(xiàn)　　明代戲曲發(fā)展的步伐更加迅速，以至“街中子弟，田里農(nóng)夫，人人都曉得唱念”。這一方面是戲曲自身發(fā)展的規(guī)律所決定的，另一方面與當時的政治不無關(guān)系?！　　?/pre>








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