日本文學(xué)史序說(shuō)

內(nèi)容概要

加藤的文學(xué)史觀給我們的啟示 
 
■王成 
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  一提到《文學(xué)史》，讀者馬上就會(huì)與冗長(zhǎng)、乏味的文學(xué)流派、文學(xué)思潮、作家或作品羅列敘述的著作聯(lián)系起來(lái)?！段膶W(xué)史》除非是為了應(yīng)付考試，作為閱讀對(duì)象很難提起讀者的興趣。在大學(xué)里，文學(xué)史教學(xué)同樣面臨困境。“教師蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生走馬觀花，只記得一大堆關(guān)于文學(xué)流派、文學(xué)思潮以及作家風(fēng)格的論述，卻沒(méi)有閱讀作品沉潛 
把玩的功夫，故常識(shí)豐富，趣味欠佳。”（陳平原語(yǔ)）同時(shí)，在文學(xué)研究領(lǐng)域，不管出于何種立場(chǎng)，熱衷“重寫(xiě)文學(xué)史”討論的專業(yè)人士依然大有人在?！段膶W(xué)史》應(yīng)該怎樣寫(xiě)？什么樣的《文學(xué)史》才能引人入勝呢？筆者認(rèn)為讀一讀加藤周一的《日本文學(xué)史序說(shuō)》就能從中找到答案。 
  與那些為學(xué)院派讀者所寫(xiě)的“四平八穩(wěn)”的文學(xué)史相比，加藤周一的《日本文學(xué)史序說(shuō)》是在大眾讀物《朝日J(rèn)ournal》上連載后結(jié)集而成的，他面對(duì)的不光是學(xué)院派讀者，更多的是普通讀者。也許是因?yàn)榧犹僦芤怀浞挚紤]到了讀者群的問(wèn)題，《日本文學(xué)史序說(shuō)》上下兩大卷，縱橫古今內(nèi)外，從上古論述到20世紀(jì)，不僅是詩(shī)歌、小說(shuō)，甚至對(duì)思想、哲學(xué)、漢詩(shī)都有詳細(xì)的論述。讀來(lái)令人感到概念明確、文章清晰、邏輯縝密、論述透徹而不乏味。掩卷反芻，讀者很快就會(huì)厘清日本文學(xué)史的來(lái)龍去脈，獲取豐富的文學(xué)史知識(shí)。 
  《日本文學(xué)史序說(shuō)》采用的是廣義的文學(xué)概念，從內(nèi)容上看，不光包括小說(shuō)、散文、詩(shī)歌，而且包括歷史、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域所有用文字書(shū)寫(xiě)的表達(dá)人類思想的書(shū)籍。從形式上看，包括了從漢文作品到日語(yǔ)口頭傳承作品。這樣的概念應(yīng)該說(shuō)是繼承了日本文學(xué)史的傳統(tǒng)方法，但在20世紀(jì)70年代前后，狹義的文學(xué)概念在日本通行的時(shí)代，加藤周一的文學(xué)概念，對(duì)于封閉的日本“國(guó)文學(xué)”界帶來(lái)了不小的沖擊。時(shí)下文學(xué)領(lǐng)域流行的文化研究加藤周一在30年前就開(kāi)始了，從某種意義上說(shuō)，加藤周一的工作推動(dòng)了日本“國(guó)文學(xué)”界的變革。 
  加藤周一認(rèn)為文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史的敘述不是對(duì)于過(guò)去的文學(xué)事件做編年史式的紀(jì)錄，也不是對(duì)過(guò)去的作家或作品按年代編排敘述。文學(xué)史應(yīng)該是對(duì)文學(xué)事件的前因后果，按照一種內(nèi)在的邏輯進(jìn)行闡述。文學(xué)史與人的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境是分不開(kāi)的，必須涉及影響文學(xué)變遷的文學(xué)內(nèi)外的諸多條件。于是，他在《日本文學(xué)史序說(shuō)》中，首先指出日本文學(xué)的世界觀背景是本土文化與外來(lái)文化沖突、融合的過(guò)程，這是他的“日本文化雜種性”理論的核心。在此前提下，他指出貫穿日本文學(xué)的核心是土著的世界觀。他為了證明這種土著世界觀，重點(diǎn)研究了那些可以推測(cè)未受到外來(lái)影響的古代文獻(xiàn)。觀察了那些從地理上或者社會(huì)結(jié)構(gòu)上較少受外國(guó)文化影響的群體創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)表達(dá)方式。他分析了外來(lái)文化體系的“日本化”過(guò)程，從中找出土著世界觀的作用力是如何顯示出來(lái)的，以此來(lái)了解日本人的精神世界中土著世界觀的結(jié)構(gòu)。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)加藤周一反對(duì)以往的文學(xué)史以明治維新為界限把日本文學(xué)史分為“前近代”與“近代”。他認(rèn)為這種“斷層”的觀點(diǎn)沒(méi)有從深層結(jié)構(gòu)去仔細(xì)分析日本文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)而得出的結(jié)論，他的結(jié)論是明治維新前后日本文學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)“斷層”而是一直“持續(xù)”著土著的世界觀。圍繞這個(gè)觀點(diǎn)日本學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論至今還在持續(xù)。 
  《日本文學(xué)史序說(shuō)》是一部開(kāi)放性的文學(xué)史，它對(duì)于當(dāng)時(shí)通行的文學(xué)概念，對(duì)于日本“國(guó)文學(xué)”的自我封閉狀態(tài)提出了質(zhì)疑，引起讀者對(duì)日本文學(xué)史的重新思考。他明確反對(duì)以往的文學(xué)史斷代法，提出了自己的文學(xué)史觀點(diǎn)，展示了獨(dú)特的文學(xué)史敘述方法。這些獨(dú)到的見(jiàn)解和方法都是基于長(zhǎng)期以來(lái)他對(duì)日本文化研究的深厚功底，用翻譯家葉渭渠先生的話說(shuō)“作者以哲學(xué)思想為中軸，縱橫于文學(xué)的社會(huì)性、世界觀的背景和語(yǔ)言及其表述法等幾個(gè)互相聯(lián)系而又不盡相同的環(huán)節(jié)中，并且運(yùn)用作者獨(dú)創(chuàng)的‘日本文化的雜種性’理論，來(lái)闡釋日本文學(xué)的本土思想與外來(lái)思想的調(diào)適與融合”（楊鷗《日本文學(xué)與現(xiàn)代化》《人民日?qǐng)?bào)海外版》2004年7月26日第七版）?！度毡疚膶W(xué)史序說(shuō)》堪稱加藤周一的代表作，是加藤周一的“雜種日本文化論”在文學(xué)上的演繹之作，為此受到了日本學(xué)術(shù)界的廣泛重視，1980年被授予學(xué)術(shù)著作年度最高大獎(jiǎng)———“大佛次郎獎(jiǎng)”。此書(shū)經(jīng)葉渭渠、唐月梅兩先生翻譯，已由開(kāi)明出版社出版，不僅喜愛(ài)日本文學(xué)的讀者開(kāi)卷有益，對(duì)于研習(xí)日本文化的讀者也具有指南作用。

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