中國(guó)人的德行

內(nèi)容概要

人們總是希望知情人所說(shuō)的都是事實(shí)，沒(méi)有半點(diǎn)含糊。許多略知中國(guó)人的知情人，雖然能說(shuō)出一些真實(shí)的東西，但他們中很少有人能如實(shí)地?cái)⑹?，更不用說(shuō)要他們講出全部實(shí)情。無(wú)論學(xué)識(shí)多寡，沒(méi)有人可能知曉中國(guó)人的全部真實(shí)情況。因此，《中國(guó)人的德行》將面對(duì)三個(gè)不同的觀點(diǎn)。    《中國(guó)人的德行》開創(chuàng)了研究中國(guó)國(guó)民性的先河，魯迅在臨終前向國(guó)人鄭重推薦此書。     本書是中國(guó)生活在美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)眼中的經(jīng)典寫照，書中關(guān)于中國(guó)社會(huì)的敘述十分引人注目。該書同時(shí)標(biāo)志著一個(gè)新的階段，成為后來(lái)的社會(huì)學(xué)分析的基礎(chǔ)。該書開創(chuàng)了研究中國(guó)國(guó)民性的先河，魯迅在臨終前向國(guó)人鄭重推薦此書。

作者簡(jiǎn)介

亞瑟·亨·史密斯，中義名明恩溥，生于美國(guó)康涅狄格州，畢業(yè)于比羅耶特大學(xué)，美國(guó)公理會(huì)教上，1872年來(lái)中國(guó)傳教，先后居住于天津、山東、河北等地，熟悉中國(guó)各階層尤其是農(nóng)民的生活。他一生著有十多本著作，每一本都與中國(guó)有關(guān)。主要有《中國(guó)的格言與諺語(yǔ)》、《中國(guó)文化》、《中國(guó)的農(nóng)村生活》、《騷動(dòng)中的中國(guó)》、《今日的中國(guó)與美國(guó)》等。      
    《中國(guó)人的德行》于1890年在上海英文報(bào)紙《華北每日新聞》連載，轟動(dòng)一時(shí)；1894年由紐約弗萊明公司結(jié)集出版。《中國(guó)人的德行》是西方人介紹與研究中國(guó)民族性格最有影響的著作。對(duì)后世學(xué)人影響極大。     
    亞瑟·亨·史密斯于1932年8月31日去世，享年87歲。

書籍目錄

序言1  講究面子2  處處節(jié)儉3  勤勞刻苦4  恪守禮節(jié)5  漠視時(shí)間6  忽視精確7  容易誤解8  拐彎抹角9  月頃而不從10  思緒含混11  麻木不仁12  蔑視外國(guó)人13  缺乏公心14  因循守舊15  隨遇而安16  生命力頑強(qiáng)17  遇事忍耐18  知足常樂(lè)19  孝行當(dāng)先20  仁慈行善21  缺乏同情22  好爭(zhēng)斗23  重責(zé)守法24  相互猜疑25  缺乏誠(chéng)信26  多元信仰27  現(xiàn)實(shí)與時(shí)務(wù)

章節(jié)摘錄

　　1 講究面子　　我的尊嚴(yán)，他對(duì)兩三個(gè)人講話，也像是面對(duì)大批人講話。他會(huì)喊叫道：“我對(duì)你說(shuō)，你，還有你，對(duì)這兒的所有人說(shuō)。”如果他的煩惱得以解決，他會(huì)說(shuō)自己是在贊許聲中“下了臺(tái)”；如果煩惱沒(méi)有化解，他就會(huì)無(wú)法“下臺(tái)”。所有這些，如果看明白了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)與實(shí)際毫無(wú)干系。他要解決的問(wèn)題永遠(yuǎn)不是事實(shí)問(wèn)題，而是形式問(wèn)題。如果在合適的時(shí)候，用合適的方式講了一番漂亮的話，做戲的要求就滿足了。我們并不進(jìn)入表演的幕后，否則會(huì)破壞世界上所有的好戲。在復(fù)雜的生活關(guān)系中，恰當(dāng)?shù)刈龀鲞@樣的戲劇行為，就叫有“面子”。如果使他們失敗，忽視他們，打斷他們的表演，就叫“丟面子”。一旦正確理解這個(gè)問(wèn)題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“面子”是一把可以打開中國(guó)人許多重要特性之鎖的鑰匙?！　?yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的是，中國(guó)人保全“面子”的原則及其相關(guān)學(xué)問(wèn)，西方人通常無(wú)法理解。西方人總是忘記中國(guó)人辦事時(shí)的戲劇因素，而誤入無(wú)關(guān)的事實(shí)領(lǐng)域。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的“面子”猶如南洋島上的禁忌一樣，是一種不容否定的潛在力量，不同的是，“面子”不可捉摸，不講規(guī)則，只按照人們的世故常情來(lái)廢除和替換。在這一點(diǎn)上，中國(guó)人與西方人必須承認(rèn)差異，因?yàn)樗麄儚膩?lái)不能在同樣情況下對(duì)同一件事情達(dá)成共識(shí)。在調(diào)解村莊無(wú)休止的爭(zhēng)吵時(shí)，“和事佬”需要仔細(xì)考慮如何平衡雙方的“面子”，就像歐洲政治家曾經(jīng)考慮的力量平衡問(wèn)題一樣。在這樣的情況下，調(diào)節(jié)的目的不是為了實(shí)現(xiàn)公正——盡管從理論上講有這種愿望，但這對(duì)一個(gè)東方人來(lái)說(shuō)幾乎是不可能實(shí)施的。這種調(diào)解完全只是考慮當(dāng)事各方的面子。在法律裁決中，也常運(yùn)用同樣的原則，其結(jié)果在很大比例上是一場(chǎng)拉鋸游戲?！　∷腿艘环莺穸Y，是“給他面子”。但是，如果禮物是個(gè)人所送，受禮人應(yīng)當(dāng)只接受其中的一部分，一概拒絕是很少見(jiàn)的，或者根本不可能。許多渴望保留面子的事例足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。認(rèn)為被人指出錯(cuò)誤是丟面子，因而不管有多少證據(jù)都要否認(rèn)這些事實(shí)，以保住面子。一個(gè)網(wǎng)球不見(jiàn)了，被一位苦力揀了去，即使有證據(jù)，他也會(huì)不客氣地予以否認(rèn)，然后走到丟失球的地方，很快“發(fā)現(xiàn)”球就在那兒（從他的袖子里掉出來(lái)的），然后他說(shuō)：“你‘丟’的球在這里。”女傭把一位客人的鉛筆刀藏在她主人的房間里，后來(lái)，她又在臺(tái)布下把刀子“找”了出來(lái)，謊稱是她找到的，并裝模作樣地把它拿出來(lái)。在這些例子里，面子是保住了。仆人丟了一把銀勺子，他知道要賠或者從他工錢里扣，于是就主動(dòng)辭職，并且故作清高地說(shuō)：“那些錢留著賠那把銀勺子好了，我不要了。”這樣，他沒(méi)傷著自己的面子。一個(gè)債主知道借出的錢要不回來(lái)了，但還是到欠債人那兒，嚴(yán)厲地訓(xùn)斥欠債人一頓，以表明自己知道該怎么做。債主沒(méi)要來(lái)錢，但保住了面子，以保障自己以后不再像這次一樣要不回錢。一個(gè)失職或拒絕做某些分內(nèi)之事的仆人，一旦得知自己將被解雇，他就重復(fù)以前的過(guò)錯(cuò)，然后再主動(dòng)辭職，以保全他的面子。　　寧死也要保住面子，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)，似乎并沒(méi)有多大的吸引力。但我們?cè)?jīng)聽說(shuō)中國(guó)的一個(gè)縣官，被允許在砍頭時(shí)身穿官服，這作為一種特殊照顧，是為了保全他的面子！　　大嘴評(píng)說(shuō)　　有一個(gè)笑話：一個(gè)叫四大人的紳士有錢有勢(shì)，人們都以能夠和他攀談為榮。有一個(gè)專愛(ài)夸耀的小癟三，一天高興地告訴別人道：“四大人和我講過(guò)話了！”人問(wèn)他：“說(shuō)什么呢？”答道：“我站在他門口。四大人出來(lái)了，對(duì)我說(shuō)：滾開去！”　　這是笑話，是形容小癟三的“不要臉”，但在小癟三本人看來(lái)是自己獲得了不一般的“面子”?！　?ldquo;面子”是我們?cè)谡勗捓锍３Ｂ牭降模驗(yàn)楹孟褚宦牼投?，所以?xì)想的人大約不很多。魯迅先生在《說(shuō)“面子”》一文中這樣寫道：“面子”究竟是怎么一回事呢？不想還好，一想可就覺(jué)得糊涂。它像是很有好幾種的，每一種身價(jià)，就有一種“面子”，也就是所謂“臉”。這“臉”有一條界線，如果落到這線的下面去了，即失了“面子”，也叫做“丟臉”。不怕“丟臉”。便是“不要臉”。但倘使做了超出這線以上的事，就“有面子”，或曰“露臉”?！　」沤裰型獾拿覍?duì)中國(guó)人的講究“面子”不同程度地做過(guò)論述，得出的結(jié)論是：愛(ài)“面子”已成為中國(guó)人的特性?！　∪魏问虑槎加袃擅嫘裕环矫妫v究“面子”有助于在社會(huì)上形成互相尊敬的風(fēng)氣，有助于人們對(duì)自身素質(zhì)的提高；另一方面，講究“面子”往往阻礙著我們前進(jìn)的步伐。里，成千上萬(wàn)的人更是靠每天不到一分半錢的定額來(lái)維持生命。這表明了一個(gè)普遍的事實(shí)：中國(guó)的烹調(diào)技藝是很高的。在外國(guó)人看來(lái)，盡管中國(guó)人的食物通常是簡(jiǎn)單而粗劣，有些還淡而無(wú)味，甚至是令人厭惡的，但不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：中國(guó)人在對(duì)自己所擁有的東西進(jìn)行烹調(diào)和服務(wù)方面，的確是藝術(shù)大師。在這個(gè)問(wèn)題上，庫(kù)克先生把中國(guó)人僅僅放在法國(guó)人之下、英國(guó)人（也許還包括美國(guó)人）之上。對(duì)這些國(guó)家的排列孰前孰后，我們無(wú)法像庫(kù)克先生那樣肯定，但中國(guó)人無(wú)疑要比其他國(guó)家的人更會(huì)烹調(diào)。如上所述，即使從生理學(xué)家的觀點(diǎn)看，中國(guó)人對(duì)主食的選擇顯然是明智的。簡(jiǎn)單的作料，豐富的花色品種，其烹飪技術(shù)之完美，即使對(duì)中國(guó)烹調(diào)最不注意的人也會(huì)全然知曉。　　另一件以往沒(méi)引起我們注意卻很有意義的事實(shí)是，中國(guó)人在做飯菜時(shí)一切都盡可能物盡其用，很少浪費(fèi)。一個(gè)普通的中國(guó)家庭，每頓飯剩下的東西除了很少一些不值錢的之外，都留待下次再用。要說(shuō)明這個(gè)普遍的事實(shí)，只要看一眼中國(guó)的貓或狗的身體狀況就可以了。這些動(dòng)物的“生存”真是不幸，它們依賴人們的剩飯，一直掙扎在“死亡線上”。新興國(guó)家中人們的浪費(fèi)是眾所周知的，我們可以肯定，像美國(guó)這樣生活富裕的國(guó)家，每天浪費(fèi)掉的東西，足以使六千萬(wàn)亞洲人過(guò)上比較好的生活。我們確實(shí)希望看到這些剩余的東西不被浪費(fèi)，而使更多的人胖一些起來(lái)。正如許多中國(guó)人在“吃飽”之后，仍把剩余的飯菜整理出來(lái)以備下次再用一樣，即使茶杯里剩下的茶葉，也要重新倒回茶壺里去再煮一遍喝。　　有一個(gè)事實(shí)我們不能不給予充分的關(guān)注，那就是西方人越來(lái)越注重食品的衛(wèi)生，但中國(guó)人卻不是這樣。什么東西都遲早會(huì)成為中國(guó)人的盤中之餐，不能吃的東西幾乎沒(méi)有。中國(guó)北方，普遍使用馬、騾、牛和驢干活，許多地區(qū)還使用駱駝。我們看到，這些牲口只要一死，不管是意外之死、老死、還是病死，一般都會(huì)被吃掉。這已經(jīng)是司空見(jiàn)慣，被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，也沒(méi)有人因?yàn)閯?dòng)物可能死于常見(jiàn)于牛身上的胸膜炎等流行病而放棄這種習(xí)慣。不過(guò)，他們明白這類病畜肉要比死于其他疾病的病畜肉更差，只是由于出售的價(jià)格較便宜，都賣出去了，都被吃了。人們清楚地知道，這類病畜肉進(jìn)人人體內(nèi)會(huì)產(chǎn)生某種疾病，但他們還是要花較少的錢去吃這種肉，無(wú)非是貪圖便宜。不過(guò)，應(yīng)該說(shuō)吃了病畜肉而生病的人畢竟是少數(shù)。死狗、死貓，也像死馬、死騾、死驢一樣被吃掉。我們?cè)?jīng)親身經(jīng)歷幾件村民煮死狗吃的事例，這幾只狗都是被人故意毒死的。其中有一次，有人提議去問(wèn)問(wèn)外國(guó)醫(yī)生，吃了這種肉可能產(chǎn)生怎樣的后果，但狗“已下鍋”。曾吃過(guò)這種肉而沒(méi)得病的人是不會(huì)放棄這頓美餐的，事實(shí)上，在狼吞虎咽之后，居然平安無(wú)事！　　有關(guān)中國(guó)人節(jié)儉的另一個(gè)事例，也與做飯有關(guān)，這就是為了有效地使用燃料而在飯鍋的制作上下了很多的功夫。在中國(guó)，燃料既少又貴，用的基本上只是些葉子、稈兒和莊稼的根，一燒就沒(méi)了。為了適應(yīng)這種情況，鍋底要做得盡可能薄，操作起來(lái)要非常小心。搜集所需燃料的過(guò)程，是中國(guó)人極度節(jié)儉的又一個(gè)例子。每個(gè)小孩，即使他還不會(huì)做其他什么事，但至少能拾柴。秋冬時(shí)節(jié)，到處是拾柴大軍，他們手持竹耙，連一根干草也不留下。孩子們進(jìn)入樹林，用木棒打落秋葉，好像是在打落成熟的栗子，甚至樹葉還在隨風(fēng)飄落時(shí)，就已經(jīng)被拾柴心切的人們“爭(zhēng)搶”一空了?！　∶恳粋€(gè)中國(guó)的家庭婦女都懂得最大限度地利用布料。她的衣服并不像西方國(guó)家同齡女性所穿的那樣，在裝飾和款式上過(guò)于浪費(fèi)，而是盡量事先計(jì)劃節(jié)約時(shí)間、精力和布料。在外國(guó)人看來(lái)是一片小得不能再小的布料，在中國(guó)婦女手里能做到物盡其用，這是議會(huì)中“家庭經(jīng)濟(jì)”的女作家們做夢(mèng)也想不到的。一個(gè)地方派不上用場(chǎng)，另一個(gè)地方一定能派上用場(chǎng)，即使是一些碎布頭，還可用來(lái)粘合成鞋底。倫敦或紐約的行善之士，把自己用不上的衣服施舍給窮人，并不切實(shí)際地希望接受者不要因而成為單純依靠救濟(jì)過(guò)活的人。這真是弊大于利。但不管誰(shuí)把類似的東西施舍給中國(guó)人，盡管他們所用的布料和式樣與我們的截然不同，但也可有理由相信，這些特殊的物品會(huì)得到充分的利用，即使是一丁點(diǎn)兒，也不會(huì)被丟棄，而是與其他布料搭配在一起?！　≈袊?guó)人經(jīng)常在紙上題字送朋友，但紙是松松地縫在一塊絲綢底子上的。用線縫而不用糨糊粘貼，為的是讓受贈(zèng)者以后可以方便地更換綢布上的字，使他擁有一塊可長(zhǎng)期使用的綢布！　　中國(guó)人的節(jié)儉還可表現(xiàn)在小商販的買賣中，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何東西可以小到不引起注意。例如，一個(gè)小商販能準(zhǔn)確地知道各種火柴盒中的根數(shù)，并知道每盒能賺多少錢。　　中國(guó)人的每一頁(yè)舊賬簿，都會(huì)用作糊窗子或做紙燈籠?！　≈袊?guó)人處處節(jié)儉，就連確實(shí)必需的食品也盡量節(jié)儉。他們看不到其中的不合理，而以為是理所當(dāng)然的。B.C.亨利博士。在《基督教與中國(guó)》一書中給出了一個(gè)很好的例子：三個(gè)轎夫抬著他走了二十三英里路，花了五個(gè)小時(shí)。然后，轎夫們又回廣州，去吃別人為他們提供的早餐。吃早餐前走了四十六英里的路，其中一半還是抬著轎，目的是省五分錢。　　還有一個(gè)例子。兩個(gè)轎夫抬著轎子走了三十五英里路，又坐船回來(lái)，他們從早上六點(diǎn)起就沒(méi)吃東西，卻不花三文錢吃兩大碗飯。后來(lái)，那條船擱淺了，他們直到次日下午兩點(diǎn)鐘才到達(dá)廣州。這樣，這些人已經(jīng)有二十七小時(shí)沒(méi)吃東西，負(fù)重走了三十五英里，抬著亨利博士和他的行李去廣州，走了十五英里。　　對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，中國(guó)人節(jié)儉的做法確實(shí)很難茍同，但我們卻不能不承認(rèn)表現(xiàn)在這些東西之上的淳樸天性。這個(gè)國(guó)家的許多地方，尤其是北方（說(shuō)來(lái)也怪），男孩、女孩一年中有好幾個(gè)月一絲不掛，四處轉(zhuǎn)悠，像在伊甸園里一樣。也許對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這樣更舒服一些，但主要還是為了節(jié)儉。中國(guó)無(wú)以數(shù)計(jì)的獨(dú)輪車都嘎吱作響，只要加幾滴油，車子就不會(huì)這樣響了，但沒(méi)人會(huì)這樣做，因?yàn)閷?duì)有點(diǎn)“麻木”的人來(lái)說(shuō)，咯吱咯吱的響聲要比油更便宜。　　一位日本人僑居國(guó)外，他的特別要求是每天有熱水洗澡，這是他的習(xí)慣。中國(guó)人也有澡堂，但絕大多數(shù)人根本就沒(méi)去過(guò)，甚至連見(jiàn)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)。一個(gè)中國(guó)母親的孩子滿身塵土，她用一把舊笤帚給孩子掃土。一個(gè)好奇的外國(guó)婦女見(jiàn)此情景便問(wèn)：“你每天給孩子洗澡嗎？”這位中國(guó)母親不滿地說(shuō)：“每天洗？他生出來(lái)就沒(méi)洗過(guò)！”對(duì)于一個(gè)普通中國(guó)人來(lái)說(shuō)，即使肥皂商把“比污垢還便宜”的廣告貼到他的窗口，他也不會(huì)有什么觸動(dòng)?！　≈袊?guó)人毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)把外國(guó)人看作是“浪費(fèi)肥皂的人”，正如意大利人看英國(guó)人一樣。在中國(guó)，洗衣服時(shí)所用的肥皂當(dāng)然是少得不能再少了，洗過(guò)的衣服。與我們所說(shuō)的清潔標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑還有距離。我們不妨認(rèn)為這只是為了節(jié)儉，因?yàn)樵S多中國(guó)人同我們一樣也愛(ài)清潔，盡管生活條件十分艱苦，他們中有些人還值得我們效仿?！　≌且?yàn)楣?jié)省的本性，在中國(guó)一般不可能買到現(xiàn)成的工具。你可以買到“原始”的半成品，然后再自己精加工。所有人都認(rèn)為自己加工總比買現(xiàn)成的便宜，因此現(xiàn)成貨當(dāng)然也就買不到了?！　∥覀?cè)岬竭^(guò)許多有關(guān)中國(guó)人節(jié)儉的事例。比如，普通房子的光線一般都很暗，他們便在兩個(gè)房間的隔墻上開一個(gè)洞，洞中擺一盞幾乎不用花錢的小油燈，用以同時(shí)驅(qū)散兩個(gè)房間的黑暗。在中國(guó)，也可以在類似紡織、制陶、冶煉、工藝制作一類的小作坊里看到這種情形。在我們看來(lái)，這類作坊并不像是在表現(xiàn)中國(guó)人的節(jié)儉，更多的是在體現(xiàn)某種創(chuàng)造才能。中國(guó)人原本可以想出更好的方法來(lái)完成工作，但好的方法會(huì)使中國(guó)人在做的事情變得沒(méi)味兒。他們好像能夠白手起家制造所有的東西，他們的產(chǎn)品無(wú)論是簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，一般都有這樣的特點(diǎn)。他們可以在一個(gè)小院子里建一個(gè)小規(guī)模的煉鐵爐，也可以在一個(gè)小時(shí)內(nèi)用一小摞泥磚壘起—個(gè)爐灶，而且是長(zhǎng)期地用下去，不花錢?！　](méi)有比完成重大任務(wù)時(shí)的安排，確切地說(shuō)是缺乏安排，能更好地說(shuō)明中國(guó)人的節(jié)儉了。在中國(guó)，每年都有大量的谷物作為皇糧運(yùn)送到北京。這些貢品從天津起運(yùn)至通州卸貨。令“谷物交換”商吃驚的是，裝卸、稱量和搬運(yùn)這堆如山稻谷的不是機(jī)械，而是靠一幫苦力用形狀如同截錐、大小相同于一蒲式耳的箱子以及一定數(shù)量的草席操作。席子鋪在地上，然后倒出谷物，稱量，裝袋，運(yùn)走，最后收起席子，剩下的又僅僅是泥岸！　　對(duì)一個(gè)美國(guó)煙草種植園來(lái)說(shuō)，最大的開支便是為烘干煙葉而搭建的又長(zhǎng)又精巧的棚子。而中國(guó)人卻不必為此花什么錢，棚子可以用茅草來(lái)搭建，茅草舊了可以作燃料，而且與新茅草同樣好用。煙葉摘下時(shí)，結(jié)實(shí)的葉柄依然留著，于是便用草繩扎住葉柄，這樣煙葉都連在草繩上，然后再把它們掛起來(lái)，如同把衣服掛在繩子上一樣。這種方法真是再簡(jiǎn)便而有效不過(guò)了?！　∶恳粋€(gè)居住在中國(guó)的細(xì)心觀察者，都可以加上這樣的例子來(lái)說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是，或許沒(méi)有比以下更典型的事例：一位中國(guó)老婦人，步履蹣跚地走著，一打聽才知道，她是去親戚家，那地方方便去祖墳，這樣，可以節(jié)約抬棺材的費(fèi)用，因?yàn)榫嚯x縮短了！　　大嘴評(píng)說(shuō)　　史密斯先生關(guān)于中國(guó)人節(jié)儉的論述，是建立在特定歷史條件的事實(shí)上的，那時(shí)的中國(guó)一片貧窮，人們要生活，不可能不節(jié)儉，甚至于表現(xiàn)得有點(diǎn)吝嗇。但是，節(jié)儉是人類的美德，這是毫無(wú)疑問(wèn)的?！　≈钡浇裉?，大部分的中國(guó)人還是節(jié)儉的楷模。正當(dāng)賺錢是吃苦耐勞、不懈努力的結(jié)果，而節(jié)儉使用是精明能干、富有遠(yuǎn)見(jiàn)和自我克制的體現(xiàn)。　　一個(gè)人家為了獲得獨(dú)立，節(jié)儉是必不可少的條件。節(jié)儉既不需要超人的勇氣也不需要卓越的美德，而只需要一般的力量和普通人的能力。實(shí)際上，節(jié)儉只不過(guò)是秩序原則在家庭事務(wù)管理中的運(yùn)用：它意味著統(tǒng)籌安排、合乎規(guī)則、精打細(xì)算和避免浪費(fèi)。節(jié)儉也意味著為了將來(lái)的利益得到保障，要有抵御眼前的巨大誘惑的能力，這也是人超越于動(dòng)物本能的高貴之處?！　」?jié)儉是自助的最好的展現(xiàn)。每個(gè)人都應(yīng)該量入為出，按照自己的收入過(guò)日子。要做到這一點(diǎn)，最重要的是對(duì)自己誠(chéng)實(shí)。因?yàn)椋绻粋€(gè)人不是誠(chéng)實(shí)地按照他自己的收入過(guò)日子，那么他必定是虛偽地按照其他人的收入過(guò)日子。那些揮霍浪費(fèi)的人雖然天性大方，但是，最后還是被迫去做一些骯臟丑惡的事情。他們貪圖一時(shí)的安逸享樂(lè)，花天酒地，揮霍無(wú)度，不得不提前去支取存款，提前領(lǐng)取工資，拆東墻補(bǔ)西墻，寅吃卯糧，結(jié)果必然是債臺(tái)高筑，不得翻身，嚴(yán)重影響自己的行動(dòng)自由和人格獨(dú)立?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　我至今還在希望有人譯出史密斯的《支那人氣質(zhì)》來(lái)。看了這些，而自省，析，明白哪點(diǎn)說(shuō)得對(duì)，變革，掙扎，自做工夫。卻不求別人的原諒和稱贊，　　——魯迅　　我在美國(guó)求學(xué)的時(shí)候才得細(xì)讀《中國(guó)人的素質(zhì)》的英文原本。對(duì)于書中不少的地方未能贊同，也有些地方使我不愉快。明氏畢竟是過(guò)來(lái)人。他對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)象，可謂觀察精密、獨(dú)具慧眼，而H他那描摹入微、寫實(shí)逼肖的能力，豈但在西洋人中沒(méi)有兒個(gè)可以與他比擬的，就是在我們自已的國(guó)人中問(wèn)恐怕也是少如風(fēng)毛麟角吧?！　?mdash;—李景漢　　《中國(guó)人的素質(zhì)》先是于19世紀(jì)80年代以系列文章的形式寫成，后于1894年成書出版。該書是中國(guó)生活在美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)眼中的經(jīng)典寫照，書中關(guān)于中國(guó)社會(huì)的敘述十分引人注目。該書同時(shí)標(biāo)志著一個(gè)新的階段，成為后來(lái)的社會(huì)學(xué)分析的基礎(chǔ)。明恩溥把作為文化差異的“貧窮”與“社會(huì)團(tuán)結(jié)”，寫得特別精彩?！　?mdash;—費(fèi)正清

編輯推薦

　　《中國(guó)人的德行》開創(chuàng)了研究中國(guó)國(guó)民性的先河，魯迅在臨終前向國(guó)人鄭重推薦此書。

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