白銀資本

內(nèi)容概要

本書選七八十年代以來國(guó)外社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的學(xué)術(shù)代表作譯介給國(guó)內(nèi)讀者。既重視國(guó)外名家新近之作，也盡力發(fā)現(xiàn)國(guó)外學(xué)術(shù)新銳的開山之作；既收入討論常提常新問題的作品，也收入所述問題具有前瞻性、面向新世紀(jì)的作品。

作者簡(jiǎn)介

貢德·弗蘭克，當(dāng)代西方著名學(xué)者。1929年生于德國(guó)柏林。1957年畢業(yè)于美國(guó)芝加哥大學(xué)，獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。1978年獲巴黎第八大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)家博士學(xué)位。曾在歐洲、北美和拉丁美洲多所大學(xué)執(zhí)教。弗蘭克一直致力于世界體系史、當(dāng)代國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的研究，為依附理論代表人物之一，全球史研究的開拓者之一。

書籍目錄

第1章 導(dǎo)論：真實(shí)的世界歷史與歐洲中心論的社會(huì)理論
整體主義方法論與對(duì)象
堅(jiān)持全球觀念，反對(duì)歐洲中心論
一種全球經(jīng)濟(jì)視野的輪廓
對(duì)阻力和障礙的預(yù)見與辯駁
第2章 全球貿(mào)易的旋轉(zhuǎn)木馬
世界經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)論
世界勞動(dòng)分工和貿(mào)易平衡
第3章 貨幣周游世界，推動(dòng)世界旋轉(zhuǎn)
世界貨幣的生產(chǎn)與交換
贏家如何使用他們的金錢？
第4章 全球經(jīng)濟(jì)：比較與聯(lián)系
數(shù)量：人口、生產(chǎn)、生產(chǎn)力、收入和貿(mào)易
質(zhì)量：科學(xué)與技術(shù)
機(jī)制：經(jīng)濟(jì)和金融制度
第5章 橫向整合的宏觀歷史
同時(shí)性不是巧合
研究橫向整合的宏觀歷史
第6章 西方為什么能夠勝出？
是否有一個(gè)長(zhǎng)周期的滑行軌道？
東方的衰落先于西方的興起
西方是如何興起的？
一種全球經(jīng)濟(jì)的人口解釋
第7章 歷史研究的結(jié)論和理論上的意義
歷史研究的結(jié)論：歐洲中心論皇帝沒穿衣服
理論意義：從一種全球視野看

章節(jié)摘錄

　　第1章　導(dǎo)論：真實(shí)的世界歷史與歐洲中心論的社會(huì)理論　　1.整體主義方法論與對(duì)象　　我的論點(diǎn)是，多樣性里存在著統(tǒng)一性。但是，如果我們不考慮統(tǒng)一性本身是如何產(chǎn)生的，是如何不斷地改變多樣性的，我們就不能理解和欣賞世界的多樣性。我們大家都必須生活在這同一個(gè)世界里，這個(gè)世界必須容忍和能夠欣賞統(tǒng)一性里的多樣性。當(dāng)然，我說的是容忍和欣賞民族、性別、文化、趣味、政治和膚色或“種族”的多樣性。我不贊成不去進(jìn)行斗爭(zhēng)而認(rèn)可性別、財(cái)富、收入和權(quán)力的不平等。因此，如果有一種世界視野能揭露當(dāng)今在某些圈子里重新流行的所謂“種族清洗”和“文明的沖突”在主觀上的不道德和客觀上的荒謬，那么我們大家都能從中受益。本書就是想從近代早期世界經(jīng)濟(jì)史的角度，為一種更充分的“人類中心”視野和理解提供某些基礎(chǔ)?！　〔剂_代爾是歐洲史專家，也是罕見的世界史專家。他指出：“歐洲最先創(chuàng)造了歷史學(xué)家，然后充分利用他們”來促進(jìn)歐洲人在國(guó)內(nèi)和世界各地的利益（Braudel 1992：134）。這句話在幾個(gè)重要方面是令人驚訝的。首先，撰寫歷史著作不是歐洲人發(fā)明的，甚至也不是希羅多德和修昔底德發(fā)明的。中國(guó)人、波斯人和其他一些民族的人早就撰寫歷史了。其次，希羅多德本人就堅(jiān)持說，“歐洲”不是一個(gè)獨(dú)立的存在，因?yàn)樗皇菤W亞的一部分，而歐亞內(nèi)部沒有明確的分界線?；蛟S布羅代爾的腦子里想到的是在希羅多德之后很晚近的一代歷史學(xué)家。但是，即便是這些發(fā)明了歐洲中心歷史的歷史學(xué)家，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于伊本·巴圖塔（Ibn Batuta），伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun），拉什丁（Rashid.al.Din）等這些名聲顯赫的阿拉伯歷史學(xué)家、編年史家和世界旅游家。他們?cè)缇妥珜懥朔侵抟粴W亞世界的歷史，而且很少帶有阿拉伯中心論或伊斯蘭中心論的色彩?！　〉拇_，歐洲人似乎發(fā)明了地理學(xué)，因?yàn)殡m然“歐亞”這個(gè)概念的發(fā)明者處于這片大陸的邊遠(yuǎn)半島，但是這個(gè)概念本身是一個(gè)歐洲中心論的命名。在馬歇爾·霍奇森于1968年過早地去世之前，他譴責(zé)了按照墨卡托投影繪制的地圖，因?yàn)檫@些地圖把小小的不列顛畫得幾乎與印度一樣大（Hodgson 1993）；布勞特（1993b）也揭露了“歷史的邊界”的地圖繪制一直是以歐洲為中心的。馬丁·劉易斯（Martin Lewis）和卡倫·威根（Karen Wigen）（1997）則發(fā)表了《大陸的神話》。一個(gè)例子是，歐洲人不顧實(shí)際地理狀況，堅(jiān)持把他們的半島說成是“大陸”，而人數(shù)眾多的印度人則只占有一個(gè)“次大陸”，中國(guó)人至多占有一個(gè)“國(guó)度”（country）。實(shí)際上相應(yīng)的地理和歷史單位是“非洲一歐亞”（Afro Eurasia）大陸。但是這個(gè)單位更準(zhǔn)確地說應(yīng)該像阿諾德·湯因比所建議的那樣稱作“非亞”大陸（Afra—sia）——世界歷史學(xué)會(huì)前主席羅斯·鄧恩（Ross Dunn）最近再次提出這種建議。甚至這種構(gòu)詞也還不能反映出這兩個(gè)大陸的地理幅員、人口密度以及歷史重要性。當(dāng)然，歐洲在這幾個(gè)方面都望塵莫及?！　≌\(chéng)然，后來的歷史學(xué)家全神貫注于他們自己的歐洲肚臍眼兒。但是，這可以用社會(huì)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響來解釋，甚至開脫?？傊?，歷史學(xué)家之所以撰寫“民族的”歷史，是因?yàn)槭艿竭@么強(qiáng)大的影響，從而反過來從意識(shí)形態(tài)上支持歐洲和美洲的“民族主義”，為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、政治和經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。然而，這些歷史學(xué)家超出了他們自己“民族”的范圍，竟然宣稱“歐洲”或“西方”過去和現(xiàn)在都是世界其他地區(qū)的“肚臍眼兒”或“中心”（也就是心臟與靈魂）。如果說他們對(duì)別人有什么贊揚(yáng)，那也不過是很勉強(qiáng)地在“歷史”方面，而且這種“歷史”就像東方快車，行進(jìn)在僅有的向西鋪設(shè)的軌道上，穿越時(shí)間隧道，從古代埃及和美索不達(dá)米亞，開到古典的希臘和羅馬，再經(jīng)過中世紀(jì)（西方）歐洲，開到現(xiàn)代。波斯人、土耳其人、阿拉伯人、印度人和中國(guó)人有時(shí)受到有禮貌的接待，但更多遇到的是不太禮貌的接待。除了周期性地出現(xiàn)在中亞并對(duì)“文明的”定居民族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的“野蠻的”游牧民族外，其他民族，如非洲人、日本人、東南亞人和中亞人則根本不被提及，似乎他們對(duì)歷史沒有貢獻(xiàn)，甚至沒有參與歷史。在數(shù)不勝數(shù)的例子中，我這里只引述其中的一部著作的前言：“《西方的基礎(chǔ)》是關(guān)于西方從古代近東肇始到17世紀(jì)中期的世界（?。┑囊豁?xiàng)歷史研究”（Fishwick，Wilkinson，and Cairns 1963：ix）?！　〗F(xiàn)代歷史，包括早期和晚期近現(xiàn)代歷史，是由歐洲人制造出來的，按照布羅代爾的說法，正如歷史學(xué)家所“知道”的，歐洲人“以歐洲為中心組建了一個(gè)世界”。這就是歐洲歷史學(xué)家的“知識(shí)”，而正是他們“發(fā)明”了歷史學(xué)，然后又充分利用了它。人們甚至絲毫沒有想到，也許還有另一條相反的道路，也許是世界創(chuàng)造了歐洲。而這正是本書想加以證明的，至少是想在這方面做一點(diǎn)嘗試?！　”緯o自己設(shè)定了一系列的任務(wù)。它們既十分宏大，又極其有限。說它們十分宏大，是因?yàn)槲乙虮姸啾还J(rèn)為“經(jīng)典的”和“現(xiàn)代的”社會(huì)理論的基礎(chǔ)——?dú)W洲中心歷史學(xué)挑戰(zhàn)。我在主觀上設(shè)定的有限目標(biāo)甚至更為自負(fù)：我僅限于對(duì)1400年-1800年的世界經(jīng)濟(jì)作出另一種提綱挈領(lǐng)的展示，我希望讀者對(duì)此感到滿意。我們大家（不得不）共同生活在一個(gè)世界政治經(jīng)濟(jì)體和社會(huì)體系里?，F(xiàn)在我們只是對(duì)這個(gè)世界政治經(jīng)濟(jì)體和社會(huì)體系的結(jié)構(gòu)、功能、運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)變提出初步的（但以后會(huì)更深入、廣泛的）總體分析和理論。本書希望能夠?yàn)榇颂峁┮粋€(gè)基礎(chǔ)?！　”緯木窒扌院芸赡艹隽宋业念A(yù)想，甚至?xí)恋K我達(dá)到這種有限的目標(biāo)。但是，即便是對(duì)于重新檢視近代早期全球世界經(jīng)濟(jì)及其結(jié)構(gòu)特征，進(jìn)而考察它們是如何沖擊其部門性和區(qū)域性組成部分的這樣一種嘗試來說，這也已經(jīng)無礙大局了。對(duì)于這個(gè)世界經(jīng)濟(jì)及其各部分的大部分歷史發(fā)展所作的說明會(huì)比應(yīng)該得到的說明要簡(jiǎn)短得多。本書與其說是嘗試寫一部這一時(shí)期的世界史或經(jīng)濟(jì)史，不如說是嘗試著提供一個(gè)關(guān)于近代早期經(jīng)濟(jì)史的全球視野。雖然歷史證據(jù)是十分重要的，但是我主要不是用新的證據(jù)來挑戰(zhàn)公認(rèn)的證據(jù)，而是要用一種更充分的人類中心的全球范式來對(duì)抗公認(rèn)的歐洲中心范式。　　我的主旨是想證明，為什么我們需要一種全球視野。我們不僅在世界經(jīng)濟(jì)史方面需要這種全球視野，而且也是為了我們能夠在全球整體的范圍內(nèi)給從屬和參與世界經(jīng)濟(jì)的部門、地區(qū)、國(guó)家以及任何片斷和進(jìn)程定位，因?yàn)樗鼈兌疾贿^是這個(gè)全球整體的組成部分。具體地說，我們需要一種全球視野，是為了鑒別、理解、說明和解釋——簡(jiǎn)言之，理解——“西方的興起”、“資本主義的發(fā)展”、“歐洲的霸權(quán)”、“大國(guó)的興衰”，以及前“大”不列顛、美利堅(jiān)“合眾國(guó)”、前蘇聯(lián)、“洛杉磯的第三世界化”、“東亞奇跡”等等諸如此類的過程和事件。這些過程和事件都不是僅僅、甚至主要由于上述任何一個(gè)組成部分的“內(nèi)部”力量的結(jié)構(gòu)或互動(dòng)而造成的。它們都是統(tǒng)一的世界經(jīng)濟(jì)體系的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的一部分?！　∮纱说贸龅囊粋€(gè)推論是，歐洲不是靠自身的經(jīng)濟(jì)力量而興起的，當(dāng)然也不能歸因于歐洲的理性、制度、創(chuàng)業(yè)精神、技術(shù)、地理——簡(jiǎn)言之，種族——的“特殊性”（例外論）。我們將會(huì)看到，歐洲的興起也不主要是由于參與和利用了大西洋經(jīng)濟(jì)本身，甚至不主要是由于對(duì)美洲和加勒比海殖民地的直接剝削和非洲奴隸貿(mào)易。本書將證明，歐洲是如何利用它從美洲獲得的金錢強(qiáng)行分沾了亞洲的生產(chǎn)、市場(chǎng)和貿(mào)易的好處——簡(jiǎn)言之，從亞洲在世界經(jīng)濟(jì)中的支配地位中謀取好處。歐洲從亞洲的背上往上爬，然后暫時(shí)站到了亞洲的肩膀上。本書還試圖從世界經(jīng)濟(jì)的角度解釋“西方”是如何達(dá)到這一步——因而，為什么它可能很快會(huì)再失去這種地位?！　×硗庖粋€(gè)推論是，近代早期的歐洲在世界經(jīng)濟(jì)中既不比世界其他地區(qū)更重要，也不比世界其他地區(qū)更先進(jìn)。即使把它的大西洋外圍地區(qū)都考慮在內(nèi)，也是如此。當(dāng)時(shí)的歐洲絕不是任何世界范圍的經(jīng)濟(jì)體或體系的“中心”或“核心”。布羅代爾（1992）、沃勒斯坦（1974）以及其他人，包括弗蘭克（1967，1978a，b）等所謂的以歐洲為“核心”的那種“世界經(jīng)濟(jì)和體系”本身實(shí)際上是很次要的，而且在很長(zhǎng)時(shí)間里一直是真正的世界經(jīng)濟(jì)整體的一個(gè)邊緣部分。我們還將看到，歐洲擁有的加入這個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的唯一有效的手段是它從美洲獲得的金錢。如果說在1800年以前有些地區(qū)在世界經(jīng)濟(jì)中占據(jù)支配地位，那么這些地區(qū)都在亞洲。如果說有一個(gè)經(jīng)濟(jì)體在世界經(jīng)濟(jì)及其“中心”等級(jí)體系中占有“中心”的位置和角色，那么這個(gè)經(jīng)濟(jì)體就是中國(guó)?！　〉?，在近代早期的世界經(jīng)濟(jì)或體系中尋找所謂的“霸權(quán)”，乃是緣木求魚。在1800年以前，歐洲肯定不是世界經(jīng)濟(jì)的中心。無論從經(jīng)濟(jì)分量看，還是從生產(chǎn)、技術(shù)和生產(chǎn)力看，或者從人均消費(fèi)看，或者從比較“發(fā)達(dá)的”“資本主義”機(jī)制的發(fā)展看，歐洲在結(jié)構(gòu)上和在功能上都談不上稱霸。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這是一部總結(jié)千年歷史的書，會(huì)從根本上影響下一代研究者的學(xué)術(shù)理解?！　?-馬克·塞爾德，美國(guó)紐約州立大學(xué)　　《白銀資本》是改變我們對(duì)近代早期世界經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)的壯舉?！　?-彼得·珀杜，美國(guó)麻省理工學(xué)院　　無論從學(xué)術(shù)角度還是從人格角度看，這部著作都勇氣非凡。它主張改變學(xué)術(shù)和政治觀念的方向。事實(shí)會(huì)證明，它是一部必讀書。　　--杰克·古迪，英國(guó)劍橋圣約翰學(xué)院　　作為一部理論著作，《白銀資本》代表著當(dāng)今世界體系理論的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它迫使人們重新思考?xì)v史寫作中的成見、偏見和急功近利的偽命題（比如"中國(guó)為什么沒有現(xiàn)代化"）。這對(duì)中國(guó)學(xué)界來說，有著特殊的意義?！　?-劉禾，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)

編輯推薦

　　這是一部極具挑戰(zhàn)性的重要著作。它對(duì)1500年以來世界各地之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系作了一個(gè)氣勢(shì)恢宏的論述。作者安德烈·貢德·弗蘭克把中國(guó)置于亞洲的中心，把亞洲置于全球經(jīng)濟(jì)的中心。他認(rèn)為，中國(guó)需求白銀，歐洲需求中國(guó)商品，這二者的結(jié)合導(dǎo)致了全世界的商業(yè)擴(kuò)張。與學(xué)術(shù)界多數(shù)人的通?？捶ú煌谒姆治鲋?，中國(guó)在工業(yè)革命前的經(jīng)濟(jì)史中占據(jù)著極其突出和積極的地位。為了闡述他的觀點(diǎn)，他廣泛利用了其他學(xué)者的研究成果，包括研究亞洲和歐洲經(jīng)濟(jì)史的專家的最新成果。　　西方最初在亞洲經(jīng)濟(jì)列車上買了一個(gè)三等廂座位，然后包租了整整一個(gè)車廂，只是到19世紀(jì)才設(shè)法取代了亞洲在火車頭的位置。名副其實(shí)貧窮可憐的歐洲人怎么能買得起亞洲經(jīng)濟(jì)列車上哪怕是三等車廂的車票呢？歐洲人想法找到了錢，或者是偷竊，或者是勒索，或者是掙到了錢。

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