親密關系的變革

內(nèi)容概要

本書中吉登斯試圖闡述以下這些問題：性革命這個富有爭議的術語，在今天能被賦于什么含義? “性態(tài)”是如何形式的? 這與已經(jīng)影響到更大范圍的個人生活的變化究竟有什么聯(lián)系呢? 這本書旨在為婦女、兒童、同性戀等弱勢群體的價值和利益的祈求進行辨護，是一本大眾化的讀物，書中

作者簡介

安東尼·吉登斯（Anthony Giddens），英國著名社會理論家和社會學家，劍橋皇家學院院士、倫敦經(jīng)濟政治學院院長、前劍橋大學社會學教授和研究員。

書籍目錄

譯者前言：性與民主
序
導論
一、日常實驗，關系，性
二、?？抡撔?br />三、浪漫之愛與其他依戀
四、愛、承諾和純粹關系
五、愛、性及其他的癮
六、相互依賴的社會學意義
七、個性紊亂，性煩惱
八、純粹關系中的諸種矛盾
九、性，壓抑，文明
十、作為民主的親密關系
譯名對照表
譯后記

章節(jié)摘錄

　　在我們的時代，由于女性的性解放與性自律的強大壓力，浪漫之愛的理想幾近裂成碎片。浪漫之愛情結與純粹關系之間的沖突采取了不同的形式，就一般來看，每一種形式都越來越表現(xiàn)為日漸增長的制度反射性的產(chǎn)物。浪漫之愛依存于投射性認同，即激情之愛的投射認同，這種認同作為手段，使投射性伴侶彼此吸引和互相聯(lián)系。投射在此創(chuàng)造了一種與他人共命的一體感，而且毋庸置疑，在男子氣與女子氣之間的既成差別又強化了這種一體感，伴侶的每一方都在互為反題的意義上得以定位。他人的特性是根據(jù)直覺而得以“認識”的。然而，在另外一些方面，投射性認同直達某種親密關系的發(fā)展。向他人敞開自己，即我們現(xiàn)在名之曰“融匯之愛”的情境，它在某種意義上乃是投射性認同的反面對立物，盡管這種投射性認同有時也給這種融匯之愛開辟了通途。　　融匯之愛是積極主動但又偶然飄忽的愛，因而它與浪漫之愛情結的本質很不和諧，對后者而言，愛是“天長地久’、　“獨一無二”的。在此，我們今天“分崩離析的社會”表現(xiàn)為融匯之愛的后果，而不是起因。作為一種現(xiàn)實可能性，融匯之愛越是鞏固，某一“特殊人物”的發(fā)現(xiàn)也越是稀微，它就越可稱得上是種“特殊關系”?！　∨c融匯之愛相反，浪漫之愛在性別地位上總是不平衡的，這是因我們上面討論過的影響之故。浪漫之愛的平等觀源遠流長，它內(nèi)在于下述理念：一種關系可能是產(chǎn)生于雙方的情感投入，而不是來自于外在的社會標準。實際上，浪漫之愛在權力上是十二分不平衡的。對女人而言，夢想浪漫之愛最后卻使她們大多成了家庭生活的嚴肅附屬者。融匯之愛假設了在情感的予取上的平等性；情感的予取越是平等，特殊的愛的維系也越是接近于純粹關系的原始樣態(tài)。在此，愛就發(fā)展到了親密關系的程度，發(fā)展到了每一方都準備向對方推心置腹公開關懷與需要的程度，甚至伴侶彼此之間都十分看重因而易受傷害。男人掩飾起來的情感依賴性棲居于他們的意愿和能力中，因而變得十分脆弱。人們總是把理想的男人表現(xiàn)得十分冷峻而不可接近，在這個意義上，浪漫之愛的意蘊又在某種程度上維護了這種取向。但是，由于這種融匯性的愛消解這些作為外表的特征，現(xiàn)在人們對于男性情感脆弱性的認識乃是一目了然的?！　±寺異凼切詯?，但它又排除了縱欲技術、性滿足與性快樂，尤其是在羅曼司的幻想形式中，一概被假想為受到了浪漫之愛所喚起的縱欲力量的擔保。融匯之愛首次把縱欲技術引入夫妻關系的核心，使夫妻彼此之間的性快感的成功成為一種關鍵的要素，無論這種關系是維持亦或消解。性技巧的培育、給予和體驗性滿足的能力，無論在男性方面還是女性方面，都是通過大量的性知識、性建議與性訓練而被反射性地組構起來?！　≡诜俏鞣轿幕?，我們早些時候就已經(jīng)提到，縱欲技術常常是一種女性的專長，幾乎總是局限于某些特殊的團體；縱欲技術是姘妻、妓女或少數(shù)宗教團體的成員所培育出來的。融匯之愛是在如下一種社會中才發(fā)展為一種理想：在這個社會中幾乎每人都有機會達到性活動的最高境界；它假定“可敬的體面女子”與在某種意義上處在正統(tǒng)社會生活范圍之外的人之間的分裂業(yè)已消失。不像浪漫之愛，融匯之愛并不一定發(fā)生在一夫一妻制當中，一夫一妻制具有性的排他性含義。使純粹關系建立起來的是雙方都接受，并“直到進一步認識到”每一方都覺得從這種關系中獲益匪淺，從而使這種關系的延續(xù)具有價值。性的排他性在這里的關系中起著重要作用，正是在這種程度上伴侶之間彼此決定了這種關系是理想的關系或本質的關系?！　±寺異叟c融匯之愛的另一個非常重要的對立也值得注意：正像一般的純粹關系一樣，融匯之愛與異性戀并沒有特殊的關聯(lián)。羅曼司理念已延伸到同性愛戀的領域，而且具有在同性伴侶之間發(fā)展起來的男子氣／女人氣之間的區(qū)別。我已經(jīng)指出，浪漫之愛包含一些容易藐視性差異的特征，但浪漫之愛情結仍然明顯是以異性伴侶為指向的。融匯之愛，盡管并不一定是雄雌連理，盡管還仍然圍繞差別而構建起來，但它預示了一種純粹關系的模本，在這個模本中，認識他人的特征乃是舉足輕重的。它是一種愛情版本，一個人的性征在這里面成了一種必須被協(xié)調(diào)而納入一種關系之中的因素。　　我暫時想擱下這么一個問題：融匯之愛實際上是如何形成的、多大程度上成為當今性關系的組成部分?對此，我們只能存而不論。因為，純粹關系中還有其他方面，其他意蘊存在，還有它與自我認同與人格獨立的關系，這些是必須首先予以討論的。在這種討論之中，我廣泛采　　用——盡管是批判的語氣——醫(yī)療著作與自助手冊為研究的導引，這不是因為它們對影響個人生活的變化提供了精確可靠的解釋——不論什么情況下，它們大多在本質上都是實踐手冊；而是因為，它們表現(xiàn)了自己試圖標畫和幫助塑型的反射性進程。其中許多也是具有解放性的：它們指向那些可以把個體從阻礙其獨立發(fā)展的影響中解放出來的社會變革。它們作為我們時代的文本，與羅伯特·阿利亞斯所分析的中世紀行為手冊、或者埃爾文·戈夫曼在研究交互作用秩序時所運用的禮儀著作，都是可以媲美的。　　　　女性的共謀都被風格化了，因此，婦女通常都受到這種風格化的描寫。軟色情文學的“體面”是其吸引讀者的一個重要方面，它向人們暗示婦女是性欲望的客體，而非主體。色情雜志的視覺內(nèi)容把女性性征中性化了，對親密關系的威脅被消解了。通常情況下，婦女的目光凝視著讀者；在此，陰莖再次成為陽物，這是男人能夠向女人施加的無上權力。有些色情雜志開辟專欄供讀者商討性問題。但這種期刊登載的大部分信件迥異于斯托普斯收集的信件。與以問題為指向的信件相對照，這些信件主要記敘勇敢的性行為；但也同樣是分散的偶發(fā)的插曲。　　在這些偶發(fā)插曲中有一個流行主題，即性快感，實際上不是男人的性快感，而是女人的性快感，而且往往是以特定方式表現(xiàn)的。這些故事講述性交中進入極樂境界的女人，但她們總是受陽物的擺布。女人抽泣、喘氣、顫抖，但男人則沉默無聲，精心安排著即將過去的事件。女性快感的表達得到了細膩的描寫，遠遠超過對男性經(jīng)驗的描寫。女人的銷魂狀態(tài)是毋庸置疑的。然而，這些故事的主旨并不在于理解女性性快感的源泉和性質，或產(chǎn)生移情作用，而恰恰在于馴服和孤立女性性快感。①事件是根據(jù)女性的反應來描寫的，但是，這樣就把女性欲望變成與男性欲望一樣是偶發(fā)的了。于是，男人開始了解女人需要什么，并如何根據(jù)自己的條件應付女性欲望。　　色情文學由于其替代性質是很容易使人上癮的。女人的共謀被肯定，但色情再現(xiàn)無法阻止男性性征的矛盾因素。女性表現(xiàn)的性快感帶有一個價格標簽——因為能夠為這種瘋狂狀態(tài)提供證據(jù)的人也可以認為是強行提出必須滿足的許多要求的人。失敗并不公開表現(xiàn)出來，而作為未　　言表的欲望前提潛伏起來；對女人的憤怒、譴責和敬畏無疑與這些故事表露的忠誠融為一體。軟色情文學的標準化效果也許說明了它之所以受大眾歡迎的原因，而非這樣一個事實，即更明顯的色情讀物在市場上并非唾手可得。至少就其某些表達方式而言，硬色情文學可能更具威脅性，盡管其公開性似乎更迎合男性的“渴求”。在此，權力不再限于“被統(tǒng)治者的同意”——女人共謀的凝視——而似乎更加開放、直接和武力施行。當然，對一些人來說，這正是其吸引人的地方。然而，硬色情文學也在陽物性征的外圍運作，在另一端揭示可塑性性征危險的放蕩羈?！　∧行孕员┝Α　∥淞捅┝κ撬薪y(tǒng)治秩序的組成部分。在正統(tǒng)的政治領域，問題在于權力達到了何種程度的霸權地步，這樣，當合法秩序垮臺時就只能訴諸于暴力，或從另一個角度看，暴力表現(xiàn)了國家權力的本性。在有關色情文學和性暴力的文獻中也出現(xiàn)了類似的爭論。有些人認為，硬色情文學的發(fā)展，尤其是在暴力得到直接再現(xiàn)的地方，描寫了作為整體的男性性征的內(nèi)在真實。①人們進而指出，對女人施加的暴力，尤其是強奸，是男人控制女人的主要工具。②強奸展現(xiàn)了陽物統(tǒng)治的現(xiàn)實?！　∷坪跚宄氖牵谀行允┡c女性的暴力與其他形式的恐嚇和騷擾之間存在著一種連續(xù)而非明顯的斷裂。強奸、毆打甚至謀殺婦女與非暴力的異性遭遇、即對性客體的壓制和征服具有相同的核心因素。③那么，是否像某些人所說的那樣，色情文學是理論而強奸是實踐呢?回答這問題時，重要的是確定性暴力是否是男性長期壓迫女性的組成部分，或是否與本書探討的變化相關?！　∪缜懊骊P于男性性征的探討所示，壓制和侮辱女人的沖動也許是男性心理學的發(fā)生學方面。然而，可以商榷的是(盡管這樣一種觀點無疑是有爭議的)，在前現(xiàn)代文化中，男性對女性的控制從根本上說并不依賴暴力實踐。這種控制是通過男性特有的對女性的“所有權”以及不同分工的原則而得到保證的。婦女常常被男性施與暴力，尤其是在家庭場合；然而，同樣重要的是，她們在公共角逐場上受到保護，而男人卻要相互施與暴力。在前現(xiàn)代的歐洲，強奸之所以“主要發(fā)生在邊境、邊疆、殖民地、戰(zhàn)爭狀態(tài)和自然狀態(tài)，在燒殺劫掠的入侵軍隊中”①，其原因就在于此?！　∵@個名單長得可怕，本身就令人毛骨悚然。然而，在這種狀況下，暴力極少是施與婦女的：在這些“邊界”地區(qū)，暴力公開發(fā)生，而強奸不過是其他殘酷和屠殺活動之中的一種，參與這些活動的主要是從事毀滅和被毀滅的男人。這種邊界環(huán)境的一個特點是，婦女并不像正常情況下那樣不介入男性領域，男人也不能保證她們的安全?！　≡诂F(xiàn)代社會里，情況不同了。婦女空前地生活和工作在無名的工作場所，從本質上解除了過去把兩性隔絕開來的“分離和不平等”的劃分。假定男性性暴力已經(jīng)成為性控制的基礎，這在現(xiàn)時代要比以前更有意義。換言之，現(xiàn)在，大量的男性性暴力都源自不安全感和無能，而非緣自天衣無縫的連續(xù)的父權統(tǒng)治。暴力是對女性共謀的衰弱的一種破壞性反映。　　……

媒體關注與評論

　　序　　很多人讀過本書的初稿，并發(fā)表過看法，我盡量在力所能及的情況下考慮他們提出來的大多數(shù)批評意見，我想特別感謝如下諸位：格蘭特·巴恩斯，米歇萊·巴萊特，特莉莎·布瑞蘭，蒙特賽拉特·奎伯紐，瑞伯卡·哈金，戴維·赫爾德，桑姆·霍利克，格拉漢姆·瑪可卡恩，黑塞·沃維克，杰弗里·韋克斯，以及斯坦福大學出版社的一位匿名評論者。我也要感謝阿弗瑞爾·西蒙斯，她對本書的原稿進行了整理，還有海倫·杰弗里，她對本書作了耐心細致的編輯工作?！　∥蚁雽懙氖沁@樣一本書：它可以同或許有興趣捧起它的大部分讀者進行交

編輯推薦

　　作為一位杰出的社會學家，安東尼·吉登斯在《親密關系的變革：現(xiàn)代社會中的性、愛和愛欲》中所要闡述的是他所一貫追求的民主觀：每個個人都應尊重他人的能力；不濫用權威和武力，以保證決策的協(xié)商性；個人參與決定相互聯(lián)系的條件；個人能有效地實現(xiàn)其目標。

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