回歸古典之美

內(nèi)容概要

范曾作為一代書(shū)畫(huà)大師，對(duì)文史哲領(lǐng)域廣泛涉獵。中央電視臺(tái)《我們》欄目組曾邀請(qǐng)范曾先生講解中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)，反響熱烈。本書(shū)不僅剖析了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且再現(xiàn)了范曾先生在中國(guó)古典哲學(xué)語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)書(shū)法、中國(guó)詩(shī)詞的精神實(shí)質(zhì)所作的闡釋，文圖并茂，相得益彰。

作者簡(jiǎn)介

范曾：字十翼，別署抱沖齋主，1938年生，江蘇南通人。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。擅長(zhǎng)中國(guó)人物畫(huà)，兼長(zhǎng)詩(shī)文、書(shū)法。《靈道歌嘯圖》等藏于日本岡山范曾美術(shù)館，《八仙圖》等藏于中國(guó)美術(shù)館，《秋聲賦》等藏于美國(guó)伯明翰博物館。出版有《魯迅小說(shuō)插圖集》、《范曾書(shū)畫(huà)集》、《范曾畫(huà)集》、《范曾吟草》、《范曾書(shū)畫(huà)集》、《范曾懷抱》、《范曾自述》等。被日本譽(yù)為“近代中國(guó)十大畫(huà)家之一”。

書(shū)籍目錄

引子　自然與古典第一篇　中國(guó)國(guó)畫(huà)之美　第一講　中國(guó)畫(huà)是哲學(xué)的　第二講　中國(guó)畫(huà)是詩(shī)性的　第三講　中國(guó)畫(huà)是書(shū)法的　第四講　中國(guó)畫(huà)源于生命第二篇　中國(guó)書(shū)法之美　第一講　中國(guó)書(shū)法是自然的　第二講　中國(guó)書(shū)法是時(shí)間的　第三講　中國(guó)書(shū)法是一個(gè)自足的體系第三篇　中國(guó)詩(shī)詞之美　第一講　對(duì)聯(lián)之美　第二講　詩(shī)詞之美　第三講　中國(guó)詩(shī)的弊病結(jié)尾附　藝術(shù)、人生、祖國(guó)——CCTV《我們》　欄目范曾專訪

章節(jié)摘錄

插圖：第一篇　中國(guó)國(guó)畫(huà)之美第一講　中國(guó)畫(huà)是哲學(xué)的中國(guó)畫(huà)，首先是哲學(xué)的。也許有人會(huì)問(wèn)：中國(guó)畫(huà)不是用毛筆畫(huà)的嗎？怎么是哲學(xué)的？是不是很玄？不玄。為了便于說(shuō)明問(wèn)題，我們還是先談?wù)剼v史以及中國(guó)人和西方人的思維。我們大體上可以追溯到公元前5世紀(jì)和公元前3世紀(jì)——東西文化兩個(gè)大的文化軸心時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的界定可以從西方蘇格拉底誕生到亞里士多德去世將近兩百年時(shí)間，中國(guó)則可以從孔子誕生到莊子去世，也大體兩百年時(shí)間。他們相互交錯(cuò)地存在于世界上。比如孔子去世是在公元前479年，他去世以后十年，蘇格拉底誕生。蘇格拉底的偉大貢獻(xiàn)就是他為希臘古典的哲學(xué)繼往開(kāi)來(lái)，廣開(kāi)門(mén)庭，他希望新思想的助產(chǎn)婆誕生。可是在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，孔子的思想已經(jīng)很完備了。柏拉圖、亞里士多德與孟子、屈原、莊子所處的時(shí)代差不多。在東方，這個(gè)文化時(shí)代更奇妙：印度的釋迦牟尼，中國(guó)的老子、孔子幾乎同時(shí)生活在這個(gè)地球上。這是個(gè)偉大的時(shí)代，這是個(gè)產(chǎn)生世界文化巨人的時(shí)代。雖然人類文化是多元的，但是我們可以追溯到最后兩個(gè)最大的圓，然后這兩個(gè)大的圓再進(jìn)一步地化為無(wú)窮多的圓。那么東方的和西方的，在它們開(kāi)始起步的時(shí)候，它們的方法就不一樣了。東方是重經(jīng)驗(yàn)、重感悟、重歸納（經(jīng)驗(yàn)主義、感悟主義、歸納主義），最后能夠達(dá)到一個(gè)天人合一的斃界。而西方是重邏輯、重演繹、重天人二分。東西方哲學(xué)的特點(diǎn)是如何具體表現(xiàn)的呢？我的外祖父曾經(jīng)也是個(gè)大學(xué)者，他在他的著作《老子古文》這本書(shū)里講，“天”字是一橫加個(gè)人（此處“人”是指站立的人字形而非漢字人。天和負(fù)陰抱陽(yáng)的“人”結(jié)合起來(lái)就是“大”，這個(gè)“大”就是道之所在。中國(guó)從遙遠(yuǎn)的古代起都對(duì)邏輯學(xué)不夠重視，我們知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)過(guò)像惠施、公孫龍這樣的哲學(xué)家。他們提出的一些命題，至今量子力學(xué)家仍在證明。比、如《莊子》里說(shuō)惠施的觀點(diǎn)“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”（一尺的棍子每天取一半，你永遠(yuǎn)取不完）。惠施又講“至小無(wú)內(nèi)”，“至大無(wú)外”（最小的東西是沒(méi)有里面的，最大東西是沒(méi)有外面的）?，F(xiàn)在我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)量子、中子、質(zhì)子，宇宙的以太，這是最小的。還有比它更小的東西，因?yàn)樗€有里面。宇宙我們可以看到一百億光年之遙，可是它還有外面，它還不是最大。這種變數(shù)的命題是非常了不起的，要注意，這是在兩千三百年前提出的。中國(guó)人有種天生的感悟力，這種感悟力使中國(guó)人對(duì)邏輯學(xué)不太重視，而西方人不是這樣，西方人從實(shí)驗(yàn)室里開(kāi)始。亞里士多德研究物理學(xué)、天文學(xué)，雖然有的想法在今天看來(lái)當(dāng)然比較幼稚，可是不要忘記他是在兩干三百年前，歷史地看，他還是非常偉大的。比如他提出太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)的“地心說(shuō)”，直到16世紀(jì)波蘭的哥白尼提出“日心說(shuō)”才被質(zhì)疑。西方的實(shí)驗(yàn)必須遵循邏輯學(xué)。什么叫邏輯學(xué)？有假設(shè)、有求證、有結(jié)論，這就是邏輯。中國(guó)的大哲們，像莊子，依著梧桐樹(shù)而論說(shuō)，而不是在實(shí)驗(yàn)室。西方的邏輯學(xué)使西萬(wàn)的數(shù)學(xué)得到很快的發(fā)展，比如古希臘的歐幾里德幾何。中國(guó)沒(méi)有本質(zhì)意義上的數(shù)學(xué)，雖然在漢代有《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》，可這是種算數(shù)術(shù)，而不是假設(shè)、求證、結(jié)論。中國(guó)古代人聰明，有感悟，有算數(shù)術(shù)，他就能夠發(fā)現(xiàn)發(fā)明很多奇妙的東西。就像中國(guó)建筑用榫頭，據(jù)《阿房宮賦》記述：阿房宮一個(gè)釘子不用，鉤住心對(duì)著角一拉，最后一個(gè)建筑起來(lái)了。這就是中國(guó)古代人的智慧和感悟，他們有精密的算數(shù)術(shù)?？墒侵袊?guó)也有吃虧之處，是什么呢？中國(guó)歷史上固然有非常多的天才發(fā)明，可是往往因?yàn)槿送龆浪ァ６鞣骄筒淮嬖谶@個(gè)問(wèn)題，只是他們的發(fā)明用的辦法似乎比較笨：用數(shù)學(xué)算。最后算出來(lái)了，算出來(lái)以后這個(gè)公式就存在這兒了，存在這兒以后就可以用，人去世了也沒(méi)關(guān)系。上回我和楊振寧在新加坡探討如何解釋美。什么叫美？我站在藝術(shù)家的立場(chǎng)解釋美，他站在科學(xué)家的立場(chǎng)解釋美。楊振寧說(shuō)得非常令人感動(dòng)，他以英國(guó)馬克斯威爾方程為例，說(shuō)如果沒(méi)有馬克斯威爾方程的話，今天我們從話筒到宇宙飛船都不存在。可是，馬克斯威爾已經(jīng)死了兩百年了，他這個(gè)方程仍在繼續(xù)起作用，馬克斯威爾是發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)律而不是發(fā)明。不要以為哪個(gè)科學(xué)家發(fā)明了什么，科學(xué)家沒(méi)有發(fā)明，科學(xué)家唯一的使命就是發(fā)現(xiàn)和解釋。馬克斯威爾方程從嚴(yán)格意義上講，在沒(méi)有地球的時(shí)候，它已經(jīng)存在于宇宙中了，這就是天地之大美。我們感悟體系的中國(guó)，為什么數(shù)學(xué)得不到發(fā)展？為什么連莊子這樣思想開(kāi)通的人都會(huì)輕視邏輯學(xué)？惠施和公孫龍不停地辯論，都認(rèn)為對(duì)方是非?；恼Q的。其實(shí)莊子在河邊和惠施也有辯論：莊子說(shuō)魚(yú)很陜樂(lè)，惠施講你不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)快樂(lè)？莊子說(shuō)你不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)，莊子書(shū)就此結(jié)束了。可是我們知道，這里面勝利的可不惠施也是實(shí)在無(wú)奈，因?yàn)榛菔┨斆髁恕；菔┤ナ酪院笄f子到他墳上長(zhǎng)拜，因?yàn)樵贈(zèng)]有這樣的對(duì)手了。他舉了個(gè)例子，說(shuō)楚王希望看新奇的玩意，就跟我們今天很多人喜歡看特異功能一樣。說(shuō)有個(gè)鼻子上點(diǎn)個(gè)白點(diǎn)的人，另一個(gè)很有本事的人能揮斧把他鼻平上的白點(diǎn)砍掉，鼻子一點(diǎn)不傷。楚王就想看看揮斧人的本事。結(jié)果非常遺憾，這個(gè)鼻子上點(diǎn)白點(diǎn)的人死了，揮斧人說(shuō)我再也不能進(jìn)行這項(xiàng)表演了。大。家可以看到，鼻子上點(diǎn)白點(diǎn)的人和揮斧的人有同樣的功力：一個(gè)紋絲不動(dòng)的人站在那兒也是很了不起的。中國(guó)的哲學(xué)家講“六合之外，圣人存而不論”，我們可以放下，不論它。我們知道孔子非常偉大，可是孔子對(duì)哲學(xué)的根本問(wèn)題是回避的。人家問(wèn)他怎樣捉鬼神，他說(shuō)不知人焉知鬼；人家問(wèn)他生死，他說(shuō)不知生焉知死，要敬鬼神而遠(yuǎn)之。在儒家，不太重視人生之外的東西，而道家認(rèn)為人生之外的東西可以在六合之外存而不論。雖然老子也偶爾論論宇宙的產(chǎn)生，譬如他說(shuō)“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠，可以為天下母”。老子認(rèn)為，在宇宙產(chǎn)生以前已經(jīng)有個(gè)存在，它叫混沌?？墒俏覀兡軌蚱瞥煦鐔?？這個(gè)混沌的天機(jī)我們能泄露嗎？在中國(guó)認(rèn)為破了混沌之后是一個(gè)問(wèn)題。莊子講，有個(gè)南海之國(guó)國(guó)王叫倏，北海國(guó)王叫忽，倏、忽兩個(gè)人到中原之國(guó)，他們被招待得非常好，可是中原之國(guó)的國(guó)王是五官不開(kāi)的。倏和忽兩個(gè)人商量把他的七竅打開(kāi)，結(jié)果七竅開(kāi)而混沌死。莊子為什么要講這個(gè)故事？這表現(xiàn)出他在整體上對(duì)“機(jī)事”和“機(jī)心”的一種拒絕。中國(guó)的古代哲學(xué)為什么對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展不利？就是因?yàn)楣湃藢?duì)“機(jī)事”和“機(jī)心”有個(gè)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。他認(rèn)為一個(gè)人使用機(jī)械是投機(jī)取巧，“有機(jī)事必有機(jī)心”，有了投機(jī)取巧的“機(jī)心”，人類就會(huì)墮落。雖然中國(guó)古典哲學(xué)感悟出現(xiàn)了這樣的誤會(huì)，有這樣的分析，可是不要忘了，中國(guó)的哲學(xué)本身是有啟發(fā)智慧的性質(zhì)的。為什么中國(guó)人聰明？正是因?yàn)橹袊?guó)古典哲學(xué)的啟智性在起作用。為什么啟智性的人非常容易利用邏輯性人群的創(chuàng)造？因?yàn)檫@群人的智慧足以把邏輯性人群按部就班研究的東西很快理解、很快吸收，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造。這就是中國(guó)只經(jīng)過(guò)三十年改革開(kāi)放，就能夠趕上其他資本主義國(guó)家數(shù)百年發(fā)展的原因。這不能不感謝中國(guó)文化的啟智性，這是從本性上來(lái)講的。而從繪畫(huà)上來(lái)講，中國(guó)哲學(xué)的啟智性特征那就太重要了。因?yàn)槲覀兝L畫(huà)不需要西方哲學(xué)那樣的邏輯的分析，不需要那樣邏輯的推演。中國(guó)繪畫(huà)重要的是你能感悟。而感悟，《莊子》這本書(shū)給我們提供了非常多的重要認(rèn)識(shí)。莊子講“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，世界、四季、萬(wàn)物都有其自然的道理。這個(gè)自然道理就是天地大美之所在。宇宙是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的，天地山川是無(wú)所不美的。會(huì)有人說(shuō)“天上這塊云飛得不對(duì)”，“這塊霧怎么回事啊”這類問(wèn)題嗎？沒(méi)有，天上哪怕一個(gè)小水珠的運(yùn)動(dòng)都是有目的性的。這在康德叫合目的性。宇宙的一切都是合目的的。我們中國(guó)畫(huà)家要知道這點(diǎn)的話，就不會(huì)講“江山如畫(huà)”這樣的話了，而應(yīng)該是“畫(huà)如江山”。能夠做到集天地之大美已經(jīng)非常不容易了，你還講你超越它，不免妄自尊大了。我們知道中國(guó)的哲學(xué)家到明代有王陽(yáng)明，知道他的心學(xué)。他提到：一朵花在深山開(kāi)放，我不知道它存在，可是當(dāng)我看到這個(gè)花的時(shí)候，這個(gè)花的顏色、形態(tài)就漸漸明白起來(lái)，它果然是個(gè)美艷的存在。西方的現(xiàn)象學(xué)解決的就是這樣的問(wèn)題，就是主觀對(duì)客觀的介入。只是比王陽(yáng)明晚了幾百年。所以當(dāng)中國(guó)人的智慧和感悟在哲學(xué)上的體現(xiàn)，用到繪畫(huà)上來(lái)的時(shí)候，繪畫(huà)就得益無(wú)窮。我的作品《黃賓虹造像》就是感悟式的繪畫(huà)，它講究像外之神。老子哲學(xué)里有“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”。這個(gè)講的好像是一個(gè)策略的問(wèn)題。有人認(rèn)為老子是個(gè)策略家，甚至認(rèn)為老子是個(gè)兵家，可是我們更多是看到他的哲學(xué)思維。知白守黑，中國(guó)畫(huà)之美，筆墨筆墨，加上宣紙就是黑和白呀。宇宙在沒(méi)有起點(diǎn)、沒(méi)有爆炸以前到底是什么樣子？據(jù)霍金猜測(cè)，那個(gè)時(shí)候是無(wú)法演說(shuō)的，是一片完全無(wú)色彩的光亮，這個(gè)光亮就是白?？梢宰鰝€(gè)最簡(jiǎn)單的物理實(shí)驗(yàn)：把紅、黃、藍(lán)結(jié)合，很快出來(lái)是白光。隨著宇宙能量漸漸的喪失，有了熵，就是漸漸失去，它漸漸會(huì)坍塌，會(huì)縮小，最后有了黑洞，那是黑。從最大的宇宙來(lái)講也逃脫不了黑白。我們中國(guó)人的思維就在于知白守黑。諸位可以看看我的畫(huà)，我的畫(huà)留的空白很多，因?yàn)槲抑腊缀秃谕瑯又匾?。比如一個(gè)偉大的建筑師，他難道是在建造一個(gè)建筑嗎？不，他是在塑造后面的一片天。建筑設(shè)計(jì)師的偉大不僅是他設(shè)計(jì)的建筑要漂亮，建筑后面的天空也要非常漂亮，這是偉大建筑設(shè)計(jì)師追求的。中國(guó)畫(huà)家不要在用墨的時(shí)候忘記了白紙。中國(guó)禪家講，妙悟者不在多言，所以禪家主張“不立文字”。我們要求的是以少許勝多許，以最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。

編輯推薦

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