易經(jīng)解析與致用

前言

　　《易經(jīng)》在中國(guó)文化史上評(píng)價(jià)最高，位列群經(jīng)之首，文化之根?！　∪航?jīng)者，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。　　根者，道也。宇宙萬(wàn)有不出陰陽(yáng)，一陰一陽(yáng)之謂道，道彌綸天地。　　道者，深?yuàn)W。形而下者謂之器，形而上者謂之道。器，感官可及；道，感官不能及，須依心靈悟察。　　易者，變化；經(jīng)者，永恒。世間一切，變化是永恒的。國(guó)外把《易經(jīng)》稱為“易學(xué)”，認(rèn)為是一門(mén)研究變化的學(xué)問(wèn)。以人為例，生命是變化的，可以分成五個(gè)階段：生，長(zhǎng)，壯，老，死，這個(gè)規(guī)律可以延伸至一切?！　　兑捉?jīng)》從兩個(gè)方面來(lái)研究變化，一是從道理、法則上來(lái)研究，簡(jiǎn)稱“易（義）理”，思維的著眼點(diǎn)在于抽象、理性、分析；二是從形象、性質(zhì)上來(lái)研究，著眼點(diǎn)在于形象、感覺(jué)、直覺(jué)。結(jié)合歷史發(fā)展的實(shí)際來(lái)看，世間的學(xué)問(wèn)自然而然形成了兩大門(mén)類，一類是科學(xué)，主用理性思維；另一類是藝術(shù)，主用覺(jué)性思維。無(wú)論是理性思維，還是覺(jué)性思維，《易經(jīng)》都用陰和陽(yáng)兩個(gè)概念來(lái)進(jìn)行研究，經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)踐考驗(yàn)，證明它是正確的?！　∥遗c《易經(jīng)》結(jié)緣，是在30年前，由于患病、治療，接觸了醫(yī)道，有西醫(yī)，也有中醫(yī)，亦因此閱讀了不少的醫(yī)書(shū)，以致對(duì)醫(yī)學(xué)也有一定的了解。同樣一個(gè)癥狀，西藥難以消除，而中藥反而奏效。我親身感受，二者理法不同，中醫(yī)理論，陰陽(yáng)，虛實(shí)，表里，寒熱……偏重功能；西醫(yī)理論，生理，解剖，病理，理化……偏重結(jié)構(gòu)。陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，自感舒適；陰虛陽(yáng)盛，焦躁不安；一陰一陽(yáng)之謂道，深有體驗(yàn)，陰陽(yáng)立法，極有見(jiàn)地?！　∮伞搬t(yī)（中醫(yī)）易同源”而涉獵《易經(jīng)》，由《易》又進(jìn)入佛、道、儒，病休之際，悉心研讀。對(duì)于三家的許多內(nèi)奧，常能凈心領(lǐng)會(huì)，例如，儒家言“無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，感而遂通”；佛家言“般若無(wú)知，而無(wú)不知”；道家言“無(wú)為而無(wú)不為”。人有靈識(shí)，是自然現(xiàn)象，古人從體驗(yàn)得出，知其然，但所以然，則未有下文?！　∨既坏臋C(jī)會(huì)，讀到蔡元培先生關(guān)于學(xué)術(shù)研究的一段話，“研究也者，非徒輸入歐化，而必于歐化之中，為更進(jìn)之發(fā)明；非徒保存國(guó)粹，而必以科學(xué)方法，揭國(guó)粹之真相”?！　∥业墓ぷ魇菑氖驴茖W(xué)研究，習(xí)于理性分析，亦欲以科學(xué)研究常用的定性定量的方法，解析易經(jīng)和傳統(tǒng)文化中的一些問(wèn)題，以解其密。書(shū)中用了數(shù)理分析，以求表達(dá)事物變化的全貌，再將結(jié)果與實(shí)際相核，甚是吻合。比如儒家16字心經(jīng)“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，其核心內(nèi)容言，在人的生命變化過(guò)程中，有兩個(gè)關(guān)鍵：一與中?！耙弧?，相當(dāng)于佛家的定能生慧，靈覺(jué)彌漫，人為萬(wàn)物之靈，在此可以體現(xiàn)；“中”，則是中庸之道，可簡(jiǎn)為中道，是萬(wàn)事萬(wàn)物變化過(guò)程中陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)，是最佳態(tài)。解析結(jié)果提示人們，凡事欲求其善，應(yīng)力求中道，這一點(diǎn)恰恰是《易繹》的核心。　　中國(guó)傳統(tǒng)文化可謂來(lái)自儒釋道三家，三家的源頭皆是智慧，而走向不同，儒家以智慧人世，佛家以智慧出世，至大乘階段發(fā)生變化，既出世又入世，道家則二者相兼?！　膶W(xué)術(shù)角度看，出世涉無(wú)為法，其極致是無(wú)分別智，天人合一，心物一體；人世涉有為法，行于陰陽(yáng)之域，其佳境是陰陽(yáng)和諧，生生不息。反之，陰陽(yáng)離決，則憂患不已。　　本書(shū)所寫(xiě)的內(nèi)容，純是興趣所牽，沒(méi)有外力制約，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累約30年余，大部分已經(jīng)發(fā)表，也在多次學(xué)術(shù)會(huì)議和講座講過(guò)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，應(yīng)揭真諦?！　」ぷ髌陂g，沒(méi)有時(shí)間整理資料，現(xiàn)在退休，有暇顧及，以此作為一份精神食糧，獻(xiàn)給大家?！　　兑捉?jīng)解析與致用》一書(shū)自1999年首版以來(lái)，海內(nèi)外易學(xué)界，均予以極高的評(píng)價(jià)。至今，此書(shū)已經(jīng)數(shù)次印刷，均告售罄。許多讀者來(lái)函或來(lái)電，希望此書(shū)再版?！　〗衲辏覍?duì)此書(shū)作了較大的修訂。除改正舊版的一些錯(cuò)誤之外，又將近幾年的研究心得，分為三篇，收入本書(shū)，使本書(shū)更臻完璧?！　⌒抻喓蟮摹兑捉?jīng)解析與致用》一書(shū)，共分四章。第一章，用淺顯易懂的數(shù)理語(yǔ)言，把《周易》的精髓從紛繁復(fù)雜的表象之下提煉出來(lái)，將“百姓日用而不知”的易道妙理呈現(xiàn)在大家面前。第二章，將義理應(yīng)用于中醫(yī)、養(yǎng)生、思維、佛學(xué)、美學(xué)諸方面，并一一作了解說(shuō)。第三章，我在解析義理的同時(shí)，又運(yùn)用數(shù)理語(yǔ)言，揭去易學(xué)的神秘面紗，使其更易為初學(xué)者掌握。多年來(lái)，我對(duì)于象數(shù)的本質(zhì)和應(yīng)用，有自己獨(dú)到的心得和體悟，盡寫(xiě)在此章中。第四章，運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法，對(duì)《河圖》、《洛書(shū)》進(jìn)行解說(shuō)，闡述其中的奧妙，終結(jié)此書(shū)?！　≡诒緯?shū)正文之后，附上《周易》經(jīng)傳全文及簡(jiǎn)易的易學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，方便讀者進(jìn)行查閱?！　∽髡摺　?007年11月

內(nèi)容概要

　　《易經(jīng)解析與致用（修訂版）》共分四章，第一章闡述易理的道理，世間一切變化皆源于其陰陽(yáng)的變化，可簡(jiǎn)為：陰陽(yáng)和則生，陰陽(yáng)離則滅，陰陽(yáng)錯(cuò)則變，陰陽(yáng)平則佳，把握陰陽(yáng)則統(tǒng)御整體。第二章闡述易理之應(yīng)用，例如生命變化的規(guī)律，養(yǎng)生、修煉的機(jī)理，思維本質(zhì)和思維規(guī)律，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈等。第三章闡述象數(shù)體義，象數(shù)應(yīng)用及其認(rèn)識(shí)論價(jià)值。第四章闡述河圖、洛書(shū)的內(nèi)在涵義和道理。古老的易學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)碰撞之后，會(huì)產(chǎn)生什么樣的思維火花?讓《易經(jīng)解析與致用》告訴你。奉書(shū)作者王以雍，早年就讀于清華大學(xué)，牛業(yè)衍一商從事科研工作，在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)出版過(guò)多種重要專著。因?yàn)榕既坏臋C(jī)緣進(jìn)入醫(yī)、易、佛、道、儒，從此潛心研究三十余年，筆耕不輟，將自身心得體會(huì)、現(xiàn)代科學(xué)理論與古老的《易經(jīng)》智慧相結(jié)合，著成《易經(jīng)解析與致用》一書(shū)。書(shū)出版后，廣受讀者歡迎和好評(píng)，已經(jīng)重印多次。

作者簡(jiǎn)介

　　王以雍，1931年出生，山東省招遠(yuǎn)人。1955年畢業(yè)于清華大學(xué)電機(jī)系。畢業(yè)后一直從事科研工作。先后在電機(jī)工業(yè)部電器科學(xué)研究院、機(jī)械工業(yè)部機(jī)械科學(xué)研究院工作，直至退休。從事業(yè)務(wù)為微型及特種電機(jī)、自動(dòng)化、超導(dǎo)等研究和制造，因患病偶然機(jī)緣，進(jìn)入醫(yī)、易、佛、道、儒，興趣濃烈。作者積三十年研究之成果，成《易經(jīng)解析與致用》一書(shū)，以闡明易道，嘉惠后學(xué)。

書(shū)籍目錄

修訂版前言第一章 易理本義一、陰陽(yáng)觀二、陰陽(yáng)的性質(zhì)及其變化三、環(huán)境之陰陽(yáng)變化及其生物第二章 易理致用一、中醫(yī)的理論內(nèi)核二、生命本于陰陽(yáng)三、生命規(guī)律四、養(yǎng)生原理五、生理時(shí)鐘與自然時(shí)鐘六、易理與思維七、人的靈性八、思維規(guī)律九、智慧的開(kāi)發(fā)十、認(rèn)識(shí)不全十一、智慧與善惡十二、中醫(yī)的天人相應(yīng)十三、易與行為科學(xué)十四、易與美學(xué)十五、易與中國(guó)傳統(tǒng)文化十六、易與兩種認(rèn)知十七、易與三層中道境界十八、易與深三昧第三章 象數(shù)本義及其致用一、象數(shù)的概念二、兩儀三、四象四、八卦五、十六卦六、三十二卦七、六十四卦八、封象總論1. 事物興衰2. 物極必返3. 象的吉兇4. 象的數(shù)目5. 以象表事6. 象的對(duì)偶7. 卦象與二進(jìn)制8. 充實(shí)為美9. 陰陽(yáng)二象10. 象即數(shù)11. 象的和諧第四章 河圖洛書(shū)解析一、河圖二、洛書(shū)附錄一附錄二

章節(jié)摘錄

　　這里是從智慧的角度討論善惡，人們通常的感受是，為善心安，為惡心戚（不安）。由前述可知，定（安心）能生慧，心染則否。因此可知，善通智慧，惡通愚癡。儒家認(rèn)為，“大學(xué)（學(xué)深）之道在明明德，在親民，在止于至善”；“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”?！　∶鞯率侵干哂械撵`性，相當(dāng)于佛家所說(shuō)的佛性，明明德是要把本有的靈性發(fā)揮出來(lái)。發(fā)揮的方法是定一靜一安一慮一得，亦即定能生慧。　　從智慧言，心凈，可達(dá)高慧。這種心靈狀態(tài)，佛家稱為“定”、“清凈心”、“涅槃”?！岸ā钡暮x是，精神既不昏沉（昏昏欲睡），又不散亂（胡思亂想），而是處于安靜平和的狀態(tài)。這時(shí)，身心遠(yuǎn)離愛(ài)、欲、樂(lè)、悲……一切的分別，安而靜（凈），沒(méi)有絲毫的紛亂。在這種狀態(tài)下，將心靈觀照集于某一境界，漸而產(chǎn)生一種無(wú)上圓滿的靈覺(jué)，這就是慧?！澳鶚劇笔氰笳Z(yǔ)，是佛家術(shù)語(yǔ)，其本義是“圓寂”?！皥A”，指智慧圓滿；“寂”，指分別寂滅，總的意思與定相似。涅槃境界與道家的無(wú)為而無(wú)不為一致，無(wú)為是把一切分別滅盡，無(wú)不為則是智慧無(wú)上，圓滿無(wú)漏。這種境界很難達(dá)到，佛家認(rèn)為唯圣者能知，非常人經(jīng)驗(yàn)所能測(cè)度。儒家認(rèn)為，道，非感官所能及，唯有修心，而且指出，善心者，師心不師圣。　　分別是相對(duì)的涵義，陰陽(yáng)是相對(duì)，善惡是相對(duì)，上下，左右，前后……均是相對(duì)，從智慧無(wú)上圓滿的角度言，心有相對(duì)則不可能；反之，心無(wú)相對(duì)，心無(wú)善惡，才能導(dǎo)向無(wú)上智慧。心無(wú)善惡，亦即不善不惡，善惡泯滅，心平如水，這是智慧的前提。所以，欲達(dá)高慧，必須在心靈的層次上達(dá)到非善非惡，善惡泯滅?！　≈腔凼撬季S的高級(jí)層次，也是佛學(xué)的核心，佛學(xué)教導(dǎo)人們?cè)谛袨樯弦娚品钚?，諸惡不為，在心靈上要不執(zhí)善不執(zhí)惡，非善非惡，才能發(fā)慧。有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰。有心，就是在心靈的層次上執(zhí)著于善，存善，思善，心上有執(zhí)，難致高慧。反之，常存惡思、惡念，亦是心上有執(zhí)，也難致高慧，因而提出“平常心是道”。所謂平常心就是心平如水的心態(tài)，既不執(zhí)于善，又不執(zhí)于惡。但在實(shí)際行動(dòng)上卻是要求有善必行，在心靈上則要求行善不計(jì)，清凈無(wú)執(zhí)，這是修心養(yǎng)性以至致慧的必由之路。例如在實(shí)際生活中，遇人落水，救之，救后留名，是有心，有心為善不值得稱道。反之，以平常心對(duì)之，救人是當(dāng)時(shí)情景所必需，救后心中不留絲毫痕跡，這就是在行上利他，在心上清凈，佛家稱為自凈其意，是修心的正途，也是智慧的大道?！　』凼怯X(jué)性，修心可以達(dá)大覺(jué)大悟，自身達(dá)到了大覺(jué)大悟、大智大慧，完善了自我，而不致用，還屬下乘。進(jìn)而以自身的覺(jué)性去濟(jì)世致用，方為上乘。中國(guó)文化重利他，慧而致用，造福天下，不重自我圓滿，獨(dú)善其身。佛家稱此為，入涅槃而出涅槃，意義相同。　　修心方面，佛家的六度修行甚為高超，六度是：1、持戒，2、布施，3、忍耐，4、精進(jìn)，5、禪定，6、智慧?！俺纸洹笔切袨檎荒芑ㄌ炀频兀鞣菫??！安际钡暮诵氖巧幔嵊袃蓚€(gè)方面。一是物質(zhì)上的舍，二是精神上的舍，而且持平常心，舍而不計(jì)?！叭棠汀焙汀熬M(jìn)”是難忍能忍，難進(jìn)能進(jìn)，堅(jiān)忍不拔，勇往直前?！岸U定”與“智慧”是定能生慧，禪定的內(nèi)涵是泯滅一切分別，達(dá)到心境清凈，最后導(dǎo)致靈覺(jué)，智慧?！　　兑捉?jīng)》思維以陰陽(yáng)定論，一陰一陽(yáng)之謂道，這里的道是理法、規(guī)律。佛家修行的最高層次是禪定智慧，道家修行的最高層次是無(wú)為而無(wú)不為，儒家修行的最高層次是極高明而道中庸?！　≈杏故侵械?，儒家在這里言中庸有兩層涵義：一層是日常生活，中道是事物運(yùn)動(dòng)陰陽(yáng)平衡的最佳狀態(tài)，應(yīng)把握之。再一層是極高明而致用的方法，亦應(yīng)掌握中道。在這一點(diǎn)上，佛家闡述較多，諸如：“恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用”、“念而無(wú)念，無(wú)念而念；無(wú)念不空，有念不實(shí)”。亦即慧不離定，定不離慧，定慧不二。從《易經(jīng)》角度言，則是陰陽(yáng)不二?！　《苌?，必須超越分別，達(dá)無(wú)分別；超越陰陽(yáng)，達(dá)無(wú)陰陽(yáng)?；蜓跃佑谥形唬魂幉魂?yáng)，亦屬中道。因此，佛法有中道法門(mén)之稱。　　從《易經(jīng)》的陰陽(yáng)思維觀之，中道是陰陽(yáng)平衡無(wú)陰無(wú)陽(yáng)的一種狀態(tài)，在日常生活中，則是以平常心來(lái)體現(xiàn)?！　≈腔?，人生最為第一。人為萬(wàn)物之靈，亦在于此?；蹫殪`性，為覺(jué)性，致慧的過(guò)程是靈化的過(guò)程，是提高覺(jué)性的過(guò)程。欲提高靈覺(jué)，必須在行的層次上眾善奉行，在心的層次上自凈其意。嚴(yán)格言之，智慧是出世間層次。善惡是世間層次，所以，欲達(dá)大智大慧，必須超越陰陽(yáng)，跳出善惡。

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