中國(guó)古代相術(shù)

內(nèi)容概要

對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，方術(shù)是個(gè)既熟悉又隔膜的現(xiàn)象。有的人籠統(tǒng)地把方術(shù)等同于迷信，這其實(shí)是不大恰當(dāng)?shù)?。如果就學(xué)術(shù)與科學(xué)的關(guān)系而言，更不能簡(jiǎn)單地將它予以否定。　　相術(shù)是觀(guān)察人體骨格形貌以推斷性格和命運(yùn)的一種方術(shù)，《中國(guó)古代相術(shù)》追溯了中國(guó)古代相術(shù)的歷史源流，深入探討其技巧方法，科學(xué)分析其本質(zhì)，并揭示相術(shù)對(duì)中國(guó)人的精神、中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

作者簡(jiǎn)介

謝路軍，1965年生，北京大學(xué)哲學(xué)碩士、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任中央民族大學(xué)哲學(xué)院教授。著有《中國(guó)道教源流》、《善導(dǎo)凈土思想評(píng)述》等。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一章  相術(shù)源流  一 萌芽時(shí)期的先秦相術(shù)  二 形成時(shí)期的兩漢相術(shù)  三 三國(guó)時(shí)期的相術(shù)  四 兩晉相術(shù)  五 南北朝的相術(shù)  六 隋唐時(shí)期的相術(shù)  七 五代十國(guó)的相術(shù)  八 兩宋相術(shù)  九 元明相術(shù)  十 清代相術(shù)第二章  古代相術(shù)方法  一 基本方法  二 相面  三 相身  四 相骨  五 相頭  六 相手  七 相足  八 相痣  九 相形神  十 相氣色  十一 相聲音第三章  相術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化  一 相術(shù)與中國(guó)古代哲學(xué)  二 相術(shù)與宗教  三 相術(shù)與綱常倫理  四 相術(shù)與中醫(yī)第四章  相術(shù)與社會(huì)  一 相術(shù)與政治  二 相術(shù)與軍事  三 相術(shù)與世俗生活第五章  相術(shù)批判

章節(jié)摘錄

四 兩晉相術(shù)及至兩晉南北朝，人物品鑒又有了新的發(fā)展。雖不脫相術(shù)和前兩階段品鑒之風(fēng)的局限和影響，但已向關(guān)注人物作為個(gè)體獨(dú)立存在的精神領(lǐng)域靠近。前面我們講到，漢代盛行陰陽(yáng)五行說(shuō)和“氣一元論”為特征的形而上學(xué)宇宙生成論，在思維上多從外部聯(lián)系的角度考察自然和人事，使骨法這種外在形相的樸素考察方式得以風(fēng)行。兩漢相術(shù)的骨相說(shuō)影響甚廣，幾乎規(guī)范了當(dāng)時(shí)人物品鑒的方向。故湯用彤先生說(shuō)： “漢代相人以筋骨?！比龂?guó)時(shí)期，天下大亂，得人才者得天下，用人上講究“唯才是舉”。出于政治上的需要，對(duì)人物品鑒偏重對(duì)人的情性、才學(xué)的估量，更重棄名求實(shí)。在相學(xué)理論上，開(kāi)始將將骨、筋、氣、肌、血與五行相聯(lián)系，承骨相說(shuō)而引申為“五?！?。這種相法理論不再斤斤計(jì)較于骨骼配置和形相嚴(yán)正等過(guò)于嚴(yán)格的要求，而更看一個(gè)人的“骨質(zhì)”、“骨植”與“氣”、“力”的聯(lián)系，希望通過(guò)對(duì)骨相與神氣、氣力的考察，探知人的氣質(zhì)才性，乃至雄強(qiáng)氣格。在相法上，開(kāi)始從重骨法、骨相的“骨相說(shuō)”向重神品的“神相說(shuō)”過(guò)渡?！帮L(fēng)骨”一說(shuō)，是兩晉審美領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)特殊的審美規(guī)范，所謂“漢代相人以筋骨，魏晉識(shí)鑒在神明”。①）舊學(xué)從“形而下”的骨相學(xué)開(kāi)始上升到“形而上”的心相學(xué)。從某種意義上說(shuō)，這種相法，不再僅僅對(duì)一個(gè)人外在形相的考察，更多的是一種審美觀(guān)照和藝術(shù)欣賞，更趨于對(duì)人物作為個(gè)體存在的人格魅力和風(fēng)韻神采的鑒賞體認(rèn)。時(shí)人道阮思曠骨氣不及右軍，簡(jiǎn)秀不如真長(zhǎng)，韶潤(rùn)不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美。 （《甘說(shuō)新語(yǔ)·品藻》） 時(shí)議者以為羲之草隸，江左中朝莫有及者。獻(xiàn)之骨力遠(yuǎn)不及父，而頗有媚趣。 （《晉書(shū)·王羲之傳》）  嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立。其醉也，傀俄若玉山之將崩。（《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》）與前代人察人相貌以預(yù)知命運(yùn)禍福不同，晉代人風(fēng)流自賞，僅僅注重的優(yōu)雅的風(fēng)度、瀟灑的姿態(tài)、優(yōu)美的外表，并沒(méi)有把人的外貌姿態(tài)與福貴、窮通、壽夭等聯(lián)系起來(lái)。因此，晉人常以“風(fēng)”作為人物品鑒的重要語(yǔ)辭，與“骨”一起，被賦予過(guò)去未曾有過(guò)的審美屬性。 “風(fēng)”是指稱(chēng)人誠(chéng)于中而形于外的精神風(fēng)貌， “骨”是指先天而來(lái)的人的體骨形貌。晉人對(duì)人物的品鑒，將“風(fēng)骨”與一個(gè)人的才性修養(yǎng)、風(fēng)度儀表綜合為一體，予以不同于倫理道德評(píng)價(jià)的賞鑒評(píng)定，而不是進(jìn)行一種相術(shù)的價(jià)值判斷。。我們看到，當(dāng)時(shí)人物品鑒經(jīng)常使用這一概念術(shù)語(yǔ)：羲之風(fēng)骨清舉也。 （《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）舊目韓康伯，將肘無(wú)風(fēng)骨。 （《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》）（孫權(quán)）形貌魁偉，骨體不桓，有大貴之表。 （《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》）祖少士風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒(méi)世不復(fù)見(jiàn)此人。 （《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）當(dāng)然，什么都不是絕對(duì)的。在晉代大量品評(píng)人物風(fēng)度容貌的言論中，也有若干近似于相術(shù)的例子：  劉尹道桓公（溫）鬢如反猬皮，眉如紫石棱，自是孫仲謀、司馬宣王一流人。 （《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》）桓溫生來(lái)異相，與眾不同。鬢發(fā)估計(jì)很粗，像刺猬的刺一樣豎起。眉骨像山頂洞人，如同石棱凸出。因此，劉尹判斷桓溫人長(zhǎng)得兇猛，其內(nèi)心必然強(qiáng)悍，將是孫權(quán)、司馬懿一類(lèi)的政治家。潘陽(yáng)仲見(jiàn)王敦小時(shí)，謂日：“君蜂目已露，但豺聲未振耳。必能食人，亦當(dāng)為人所食?！?（《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》） 潘陽(yáng)仲此人看到了少年時(shí)代的王敦，認(rèn)為其眼睛凸出，如同胡蜂，是個(gè)生來(lái)的壞胚子（和王莽的相貌似乎差不多）。只是由于年齡小，嗓音還沒(méi)有變聲，隨著年齡的增長(zhǎng)，其童音必變?yōu)榱钊丝植赖牟蚶侵?。因此，通過(guò)王敦的容貌就可以判斷出，這小子將是一個(gè)稟性殘忍的人，日后將會(huì)害人，同時(shí)亦將被人所害。劉尹、潘陽(yáng)仲雖然博學(xué)多才，見(jiàn)多識(shí)廣，但他倆本身并不是專(zhuān)業(yè)的相士，史書(shū)上也沒(méi)有他們專(zhuān)業(yè)為人看相的記載。但是，也應(yīng)該看到，晉人在品評(píng)人物會(huì)時(shí)不時(shí)地借鑒古代的某些相術(shù)經(jīng)驗(yàn)。晉人重風(fēng)骨，并不是說(shuō)，人們不重視相術(shù)了。純粹預(yù)測(cè)人們富貴貧賤的嚴(yán)格意義上的相術(shù)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中也占據(jù)重要地位。西晉有兩位女子平步青云，或?yàn)榛屎?，或?yàn)樘?，皆與相士有關(guān)。一位名叫楊艷的女子，后成為晉武帝的皇后。史籍記載： 武元皇后，楊氏，諱艷，字瓊芝，弘農(nóng)華陰人也。父文宗，母天水趙氏，早卒。后依舅家，舅妻仁愛(ài)，親乳養(yǎng)后，遣他人乳其子。及長(zhǎng)，又隨后母段氏依其家。后少聰慧，善書(shū)，姿質(zhì)美麗，閑于女工。有善相者嘗相后，當(dāng)極貴。文帝聞而為世子聘焉。甚被寵遇，生毗陵悼王軌、惠帝、秦獻(xiàn)王柬，平陽(yáng)、新豐、陽(yáng)平公主。武帝即位，立為皇后。 （《晉書(shū)·武元楊皇后傳》）楊皇后幼年喪母，在舅母家長(zhǎng)大，小時(shí)候肯定也長(zhǎng)得非常可愛(ài)，要不然，舅母也不可能不乳自己的孩子而親自乳她。她長(zhǎng)大后才貌俱佳，相士相過(guò)后斷定她將來(lái)必然極貴。事不機(jī)密，消息傳揚(yáng)開(kāi)去，晉文公，就是那個(gè)“路人皆知其心”的司馬昭，就為其長(zhǎng)子司馬炎下了聘。當(dāng)時(shí)司馬家族已穩(wěn)穩(wěn)掌握魏國(guó)大權(quán)，只是自己未等著篡位了，楊家小姐的光明前途自此已無(wú)懸念。待到司馬炎以晉代魏，取得帝位之后，楊艷被立為皇后，還生了一群王子公主，確實(shí)是好命??！與楊皇后不同，李太后出身微賤，容貌不佳，是皇宮中織布的奴婢。但是，長(zhǎng)得美麗未，必就是容貌好，長(zhǎng)得不佳也未必就一直沉淪奴婢之中。李太后生就宜男之相，因相而得到簡(jiǎn)文帝司馬昱的寵幸。司馬昱原有三個(gè)兒子，皆幼年夭折。其后十多年，人數(shù)眾多的妻妾們?nèi)晕茨転樗乱粋€(gè)孩子。簡(jiǎn)文帝真是著急了，眼見(jiàn)是后繼無(wú)人，于是就開(kāi)始想辦法。又是召人卜筮，又是向道士請(qǐng)教，都嫌太慢，最后只好請(qǐng)相士出馬。

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