馬克思主義者瞿秋白

內(nèi)容概要

本書根據(jù)瞿秋白的人生軌跡，從馬克思主義哲學(xué)家、政治理論家、文藝?yán)碚摷?、宣傳家，無產(chǎn)階級革命家、文學(xué)家和中國無產(chǎn)階級教育事業(yè)的奠基人等多種角度，論述了作為馬克思主義者瞿秋白方方面面的成就和貢獻(xiàn)。它引用了大量第一手資料，大都是作者從《瞿秋白文集》、《瞿秋白文選》等書籍中潛心挖掘出來的，因此，這是一部具有一定新意和獨(dú)特視角的研究瞿秋白的學(xué)術(shù)專著。

作者簡介

龍德成，1946年生于四川廣元，1985年至1986年在四川大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修學(xué)習(xí)，1986年至1988年畢業(yè)于四川教學(xué)學(xué)院政教系?，F(xiàn)為成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，江蘇省瞿秋白研究會會員。主要從事毛澤東思想、鄧小平理論的教學(xué)與研究，在《中國教育報(bào)》、《毛澤東思想研究》、《文史研

書籍目錄

第一章 馬克思主義哲學(xué)家  一、在中國最早介紹辯證唯物主義  二、批評東方文化派  三、參與科玄論戰(zhàn)  四、批評胡適的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)  五、批判戴季陶的“純正三民主義”  六、全面評價(jià)孫中山  七、正確評價(jià)魯迅第二章 馬克思主義文藝?yán)碚摷? 一、翻譯介紹馬克思主義文藝?yán)碚? 二、批判資產(chǎn)階級文藝?yán)碚? 三、提倡大眾文藝第三章 馬克思主義政治理論家  一、以馬克思主義為武器論述近現(xiàn)代中國社會  二、科學(xué)論述中國革命基本問題  三、提出無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題  四、重視農(nóng)民問題  五、提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想  六、開創(chuàng)中國共產(chǎn)黨黨建理論  七、批判國家主義派第四章 中國共產(chǎn)黨的宣傳家  一、宣傳蘇維埃俄國  二、創(chuàng)辦主編革命刊物第五章 無產(chǎn)階級革命家  一、從共產(chǎn)國際三大到四大  二、從中共三大到國民黨一大  三、從中共四大到五大  四、從南昌起義到八七會議  五、從秋收起義到廣州起義  六、從中共六大到共產(chǎn)國際六大  七、工作在共產(chǎn)國際  八、召開中共六屆三中全會第六章 無產(chǎn)階級文學(xué)家  一、報(bào)告文學(xué)家  二、散文家  三、雜文家  四、詩人第七章 左翼文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人第八章 中國無產(chǎn)階級教育事業(yè)的奠基人后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬├畲筢撌菤v史唯物主義的宣傳者馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播，初期主要是李大釗與陳獨(dú)秀，他們是當(dāng)時(shí)馬克思主義理論在中國的主要代表。他們當(dāng)時(shí)在中國傳播的馬克思主義哲學(xué)，主要是唯物史觀，辯證唯物主義則很少涉及。唯物史觀中，又主要是階級斗爭學(xué)說。李大釗說：“馬氏社會主義的理論，可大體為三部：一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運(yùn)動論，就是社會民主主義。離了他的特有的唯物史觀，去考證他的社會主義，簡直是不可能。因?yàn)樗鶕?jù)他的史觀，確定社會組織是由如何的根本原因變化而來的……預(yù)言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移人社會主義的組織，是必然的運(yùn)命……他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。所以他的唯物史觀說，‘既往的歷史都是階級競爭的歷史，。他的《資本論》也是首尾一貫的根據(jù)那‘在今日社會組織下的資本階級與工人階級，被放在不得不仇視、不得不沖突的關(guān)系上’的思想立論。關(guān)于實(shí)際運(yùn)動的手段，他也是主張除了訴于最后的階級競爭，沒有第二個(gè)再好的方法。”關(guān)于唯物史觀的基本原理，李大釗基本是對馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》里的經(jīng)典性表述的轉(zhuǎn)述。關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系，李大釗指出，一定社會的生產(chǎn)力與社會組織開始是適應(yīng)的，社會組織能夠助長生產(chǎn)力的發(fā)展，但當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到與社會組織不能適應(yīng)的程度，那社會組織就來束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展勢必會導(dǎo)致與束縛它發(fā)展的社會組織的沖突，結(jié)果是這舊的社會組織非至崩壞不可。這就是社會革命。但是，社會革命并不是隨意發(fā)生的，人們不可能隨意地離開生產(chǎn)力去改變社會組織。李大釗說：“這個(gè)生產(chǎn)力，非到在他所活動的社會組織里，發(fā)展到無可再容的程度，那社會組織是萬萬不能打破。而這在舊社會組織內(nèi)，長成他那生存條件的新社會組織，非到自然脫離母胎，有了獨(dú)立生存的運(yùn)命，也是萬萬不能發(fā)生。恰如孵卵的情形一樣，人為的助長，打破卵殼的行動，是萬萬無效的，是萬萬不能的?！崩畲筢撨€特別強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最高動因。他說過，經(jīng)濟(jì)要件是社會發(fā)展的決定力量，而非經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)要件如人種、地理等等，本來變化很小，因此，對社會現(xiàn)象的影響也很小，只能被看做經(jīng)濟(jì)要件的“支流”。精神的構(gòu)造隨經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的變化而變化，表面構(gòu)造視基礎(chǔ)構(gòu)造的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，而“基礎(chǔ)構(gòu)造的變動，乃以其內(nèi)部促他自己進(jìn)化的最高動因，就是生產(chǎn)力”。關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，李大釗指出：“其一是說人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡單的說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化?！边@就是我們今天所說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。李大釗一再說明：“唯物史觀的要領(lǐng)，在認(rèn)識經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造對于其他社會學(xué)上現(xiàn)象，是最重要的；更認(rèn)為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)路，是有不可抗性的?！?/pre>








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