我們的時代

內(nèi)容概要

　　《我們的時代：現(xiàn)實中國從哪里來往哪里去》提供了宏大敘事思維方式與微小敘事思維方式共生演化的精彩樣本，折射中國當(dāng)代社會的復(fù)雜性。對中國"大轉(zhuǎn)變"進(jìn)行探測和爭論，讓我們窺見了置身于同一進(jìn)程的中國知識人對于這一進(jìn)程的不同理解。對于中國的"大轉(zhuǎn)變"的不同解釋，也意味著對于未來中國的不同構(gòu)想。邀請國內(nèi)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究的三位優(yōu)秀學(xué)者以對話的彤式，對中國改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)、社會和文化思想領(lǐng)域進(jìn)行一次晝面的回顧與梳理 作者站在高處清理歷史、面向未來，具有開風(fēng)氣之氣勢。對話以現(xiàn)代中國的社會變革為背景，多層面、多角度來反思改革開放以來的成就與問題、經(jīng)驗和教訓(xùn)。對話既能體現(xiàn)學(xué)界對中國問題的最新思考，又因其現(xiàn)實針對性而具有極大的開放空間。

作者簡介

黃平，倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會學(xué)博士，中國社會科學(xué)院研究員、《讀書》雜志執(zhí)行主編。

書籍目錄

第一章  我們的問題和出路第二章  漫長的20世紀(jì)第三章  群眾運(yùn)動、人民主權(quán)和民主第四章  思想解放及其遺產(chǎn)第五章  民族主義、全球化和國家認(rèn)同第六章  從“歷史的終結(jié)”處思考第七章  重建知識與“現(xiàn)實”的聯(lián)系第八章  發(fā)展道路、鄉(xiāng)村建設(shè)和城市化第九章  公平、效率和協(xié)調(diào)發(fā)展第十章  文化、文學(xué)和多元化第十一章  國家與社會第十二章  邁向和諧跋

章節(jié)摘錄

書摘黃：從時間上說，《道德情操論》在前，《國富論》在后；邏輯上，《道德情操論》其實是《國富論》的基礎(chǔ)和前提。    韓：斯密所提出的那個“道德情操”，其實是所謂“市民社會”的道德情操的最早、也是最典型的宣言。這種市民文化是以個人主義為核心的，熱衷于商業(yè)事務(wù)，對世俗世界采取功利主義立場，淡化政治。正是基于這樣的立場，他才把英國的資本主義化的過程，看作是由“看不見的手”支配的，個人追逐功利而形成的“自生自發(fā)的社會”，在這個意義上，《道德情操論》確實是《國富論》的基礎(chǔ)，或者說，道德是“經(jīng)濟(jì)人”的基礎(chǔ)。不過，真實地揭示了英國社會資本主義化的進(jìn)程的是斯圖爾特(Steward)，而不是斯密，這一點無論在當(dāng)時還是在今天都是一個共識。因為史都華揭示了這個過程首先是政治過程，是個“羊吃人”、城市貴族剝奪農(nóng)村、英國剝奪殖民地的殘酷的政治過程，而不是一個市場的田園牧歌過程。今天的學(xué)術(shù)界是斯密的天下，但卻極少有人知道斯圖爾特，因為我們今天的整個思想界，都過分地受到了斯密的小市民文化的影響，而對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，則缺乏留意和繼承。    讀北大經(jīng)濟(jì)中心的教授，比如姚洋、陳平、林毅夫的文章，我還是很受啟發(fā)，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)我完全外行，可是他們討論的很多問題卻是有關(guān)懷的，“講問題”的。比如社會公正、農(nóng)村社會、國家發(fā)展戰(zhàn)略的問題。這些問題我都很有興趣，也基本上讀得懂?？墒切鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)著作我就不行了，因為我數(shù)學(xué)不行。經(jīng)濟(jì)學(xué)大概在馬歇爾之后，就數(shù)學(xué)化了。但是，社會其實是非常復(fù)雜的，未必就像數(shù)學(xué)語言所揭示的那么單純——隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展或者學(xué)科的不斷分化，它的科學(xué)化、數(shù)學(xué)化傾向越來越濃重，最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科和它的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實問題發(fā)生分離了。    從這個意義上來說，馬克思及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，你不能不承認(rèn)是非常了不起的。熊彼特說馬克思起碼有兩點是非常了不起的，第一點，他看到了生產(chǎn)方式和生產(chǎn)條件對“社會構(gòu)成”的決定作用，決定某種文化、行為方式的，從根本上說是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)條件。第二是階級斗爭理論。馬克思處在蒸汽機(jī)所代表的動力學(xué)、熱力學(xué)的世界，代替了牛頓的靜力學(xué)的時代，熵的世界、混沌理論代替了機(jī)械的理論。在這樣一個現(xiàn)代社會劇烈變遷的時代，無論是法國革命還是美國革命，都使得他認(rèn)識到人的出身、身份——也就是他所說的“階級地位”是建榭性的，不是一勞永逸的，是可以變化的。因此，解決社會發(fā)展中不平衡不協(xié)調(diào)的問題，馬克思傾向于將社會進(jìn)程理解為權(quán)力之間的分配和競爭，所以熊彼特感到非常奇怪的是，為什么在馬克思之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很少談到階級問題，社會學(xué)家也總是將家庭和個人當(dāng)作分析的基礎(chǔ)。這是因為他們分析框架還是古典的、機(jī)械時代的理論。    當(dāng)然對于我們文學(xué)專業(yè)的人來說，馬克思還有一個最了不起的地方，那就是他的文章好極了——不僅僅是具有感召力的“宣言”文體，而且他的方法充滿了創(chuàng)造力乃至戲劇性，我注意到：盡管馬克思很重視經(jīng)濟(jì)的、社會的規(guī)律性的東西，但是他更為那些反常的、例外的東西所吸引——他經(jīng)常說實踐大于規(guī)律，改造世界比解釋世界重要。他研究歷史，也經(jīng)常著眼于歷史過程當(dāng)中那些偶然的因素，注意這些因素怎么變成了“必然”。這其實就是我們文學(xué)不斷強(qiáng)調(diào)的：注意戲劇性。在這個意義上，馬克思其實特別具有文學(xué)或者戲劇的思維。    P10-11

媒體關(guān)注與評論

書評◎市場經(jīng)濟(jì)制度徹底改變了人類發(fā)展的軌跡。它改變了全球的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事格局。為了更深刻的了解這個過程，需要有經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人類學(xué)家、社會學(xué)家、哲學(xué)家來加以闡明。《我們的時代》將幫助讀者進(jìn)一步思索發(fā)生在我們周圍的事情的本質(zhì)。    ——茅于軾    ◎這本書在許多問題上展示了交集和分歧，也許還留下盲點，但它更是挑戰(zhàn)潮流和守護(hù)底層的知識暴動。與其說這是幾個讀書人的多事，不如說重現(xiàn)了一個文明古國和人口大國的必然。社會重建是每個人無可回避的日?，F(xiàn)實，堅硬而且沉重÷    ——韓少功    ◎二十多年來我們所經(jīng)歷的正是中國的“大轉(zhuǎn)變”。這部對話集對這個“大轉(zhuǎn)變”進(jìn)行探測和爭論，讓我們窺見了置身于同一進(jìn)程的中國知識人對于這一進(jìn)程的不同理解。對于中國的“大轉(zhuǎn)變”的不同解釋，也意味著對于未來中國的不同構(gòu)想。    ——汪暉    ◎后現(xiàn)代社會本質(zhì)上是依靠微小敘事之間的對話維系著的，現(xiàn)代社會本質(zhì)上是依靠宏大敘事的意識形態(tài)教育維系著的。我們面前的這本對話錄，提供了宏大敘事思維方式與微小敘事思維方式共生演化的精彩樣本，折射中國當(dāng)代社會的復(fù)雜性。    ——汪丁丁

編輯推薦

《我們的時代:現(xiàn)實中國從哪里來往哪里去》是一本展示文化胸懷，盤點歷史，關(guān)注當(dāng)下，實踐學(xué)科交叉的大書；一本讓知識分子打開多個窗口、看到不同思想"風(fēng)景"的書；一本讓老百姓理解共和國與改革開放的歷程，認(rèn)清我們將去向何方的書。茅于軾、韓少功、汪暉、汪丁丁連袂推薦！

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