道德情操論

用戶評論 (總計151條)

•   大家都知道亞當(dāng)•斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會公平與正義。這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。因為相互同情的愉快，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當(dāng)事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當(dāng)事人的努力，確立了兩種類型的美德；旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當(dāng)事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當(dāng)然，與美德相對負(fù)性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對上述“適宜性”努力的失敗、甚至反動。溫總理曾薦書企業(yè)家，他說：“亞當(dāng)•斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！薄兜赖虑椴僬摗分性f：“完美無瑕的人性，就是關(guān)心他人勝過關(guān)心自己，就是公正無私和慈善博愛的情懷。唯有如此，人與人之間才能達(dá)到感情上的溝通與和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為?！彼姑艿摹秶徽摗穼ΜF(xiàn)代社會影響深遠(yuǎn)。然而，《道德情操論》是比《國富論》更偉大作品?！兜赖虑椴僬摗穼懙溃骸叭绻腥艘源缺男哪c回應(yīng)著他人的點滴感受，為他們的不幸而傷心，為他們的遭遇而不平，為他們的好運而欣喜，他在我們眼中會是一個多么和藹可親的人呀！”在這次抗震救災(zāi)的戰(zhàn)斗中，我們看到不只是溫總理“和藹可親”，我們看到，有許許多多的人無私地奉獻(xiàn)自己的力量，我們看到在短短的時間內(nèi)就收到了上百億的捐款，我們看到無償獻(xiàn)血的隊伍堵塞了交通，我們看到無數(shù)軍人冒著生命危險在災(zāi)區(qū)搶救受困的群眾。是的，我們經(jīng)受了特大的災(zāi)難，但是我們看到了我們民族團(tuán)結(jié)的力量，看到我們民族大愛的力量，看到我們這個民族的堅強(qiáng)脊梁。還有，我們看到，國外的媒體驚訝我們的軍隊救險居然不帶武器，在災(zāi)區(qū)居然沒有發(fā)生騷亂，這在西方的高度民主的國家來說也是奇跡！這是因為中國“國家不以利為利，以義為利也”。書中還說：“事實上，人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會的所有成員都需要相互幫助，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個溫暖的大家庭中。”溫總理在復(fù)學(xué)后的北川中學(xué)說“多難興邦”，有理由相信，我們中國不會倒下，會挺得更直，我們的社會會“繁榮興盛、充滿溫馨”。
•   關(guān)于作者：亞當(dāng)斯密是《國富論》的作者，他的《國富論》對現(xiàn)代社會影響深遠(yuǎn)。然而，《道德情操論》是他的另一本堪比《國富論》的偉大作品?！兜赖虑椴僬摗穼懙溃骸叭绻腥艘源缺男哪c回應(yīng)著他人的點滴感受，為他們的不幸而傷心，為他們的遭遇而不平，為他們的好運而欣喜，他在我們眼中會是一個多么和藹可親的人呀！”亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中說：“事實上，人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會的所有成員都需要相互幫助，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個溫暖的大家庭中?！睖乜偫碓趶?fù)學(xué)后的北川中學(xué)說“多難興邦”，有理由相信，我們中國不會倒下，會挺得更直，我們的社會會“繁榮興盛、充滿溫馨”。關(guān)于版本：這本書由臺灣著名學(xué)者，《國富論》譯者謝宗林威翻譯的全譯本。關(guān)于總理的話：2005年3月，總理曾薦書企業(yè)家，他說：“亞當(dāng)•斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！薄兜赖虑椴僬摗分性f：“完美無瑕的人性，就是關(guān)心他人勝過關(guān)心自己，就是公正無私和慈善博愛的情懷。唯有如此，人與人之間才能達(dá)到感情上的溝通與和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為?！标P(guān)于感想：讓我們把時間回放到2008年的5月，在汶川發(fā)生特大地震災(zāi)難時，我們看到了這樣一個總理，就是有著《道德情操論》中所說“完美無瑕的人性”的總理，“關(guān)心他人勝過關(guān)心自己”的總理，有著“公正無私和慈善博愛的情懷”的總理。5月12日14時28分，四川汶川發(fā)生特大地震。當(dāng)天16點40分，溫家寶坐專機(jī)飛往四川災(zāi)區(qū)?？偫淼搅顺啥紮C(jī)場…總理在都江堰…總理在臨時搭成的棚子里指揮救災(zāi)…總理在去德陽的路上…總理正前往綿陽……在地震發(fā)生后的分分秒秒里，全國人民都密切關(guān)注總理的行程，因為總理已經(jīng)成了災(zāi)區(qū)人民希望的象征。在飛機(jī)上、在指揮棚里、在搶救現(xiàn)場，溫總理反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個工作中心，那就是“救人”。強(qiáng)震來襲，大地重創(chuàng)，痛在人心。面對遍地尸骸，面對悲痛哭泣的百姓，面對頓失雙親的孤兒，溫總理老淚縱橫，但是他仍然堅毅，冒著余震的危險，不停地在地震災(zāi)區(qū)一線奔波。人們在電視里、網(wǎng)絡(luò)上看到他緊鎖的眉頭、微顫的唇角、花白的鬢角，聽到他已經(jīng)沙啞的嗓音，無數(shù)網(wǎng)民在用手指敲擊著對總理的心疼?！皽乜偫恚菹⒁幌掳桑　薄翱偫砟啾Ｖ?！”一位網(wǎng)友從現(xiàn)場發(fā)來消息說“總理摔倒了”，“總理的手臂擦破了”，網(wǎng)民的心也跟著揪起來了，立時無數(shù)跟帖追問總理情況。有人說在現(xiàn)場看到總理吃的饅頭和榨菜，哭了。有人發(fā)現(xiàn)，總理幾天的奔波，頭發(fā)又白了不少。人們發(fā)自肺腑地說“我們?yōu)橛心@樣的好總理而驕傲！”在這次抗震救災(zāi)中，我們看到不只是總理“和藹可親”，我們看到，有許許多多的人無私地奉獻(xiàn)自己的力量，我們看到在短短的時間內(nèi)就收到了上百億的捐款，我們看到無償獻(xiàn)血的隊伍堵塞了交通，我們看到無數(shù)軍人冒著生命危險在災(zāi)區(qū)搶救受困的群眾。是的，我們經(jīng)受了特大的災(zāi)難，但是我們看到了我們民族團(tuán)結(jié)的力量，看到我們民族大愛的力量，看到我們這個民族的堅強(qiáng)脊梁。還有，我們看到，國外的媒體驚訝我們的軍隊救險居然不帶武器，在災(zāi)區(qū)居然沒有發(fā)生騷亂，這在西方的高度民主的國家來說也是奇跡！這是因為中國“國家不以利為利，以義為利也”。溫總理推薦過兩本書《沉思錄》、《道德情操論》，已于近期手。我們都需要時刻體會人性的美好和生活的理智。
•   去年，受以“溫總理推薦本書”為賣點熱炒《道德情操論》和《沉思錄》的風(fēng)潮的影響，我才第一次知道寫《國富論》的亞當(dāng)·斯密還寫過這么一本書，在此之前我一直以為他只是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家。于是我便跟風(fēng)買了《道德情操論》和《沉思錄》。我當(dāng)然也沒讀過《國富論》，與大多數(shù)人一樣，只對此鼎鼎大名的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著有所耳聞。
  
  “基督教要我們愛人如己，而自然女神則要我們愛己如人。前者要我們放縱仁慈心，后者要我們克制自私心?！?br />
  這兩句不是亞當(dāng)·斯密《道德情操論》原文的內(nèi)容，而是譯者注解的。我之所以把這兩句摘抄出來，只是想說，愛人如己其實往往也就是愛人為己，因而歷史上也就會有很多基督教（天主教）信徒先做壞事兒再懺悔，以為只要捐夠了香火錢做足了懺悔就能贖清現(xiàn)世的罪孽上天堂，同時也就有了許多神父牧師們靠出賣贖罪券謀取私利。譯者的注解解釋了亞當(dāng)·斯密的本意：放縱不如克制更可取，無論放縱的是什么。
  
  我們在和同伴談到我們自己感興趣的事時，最好有所保留?！拔覀儾荒苤竿羞@些事物讓我們同伴感興趣的程度，會和它們吸引我們的程度一樣大?！边@也就是我認(rèn)為的，己之所欲也不好施于人?！凹核挥?，勿施于人”很難做到，但“己之所欲不施于人”應(yīng)該還是比較容易做到的，只要你在想與他人分享你的喜好、你的快樂時能夠多觀察一下，別人是否很愿意與你分享你的喜好、快樂，別人是否會因為你的快樂而眼紅、嫉妒甚至暗地里罵娘。你喜歡的，別人未必喜歡，你滔滔不絕自說自話，怎么可能招人待見呢。這毛病我就經(jīng)常犯，自顧自興奮地說著自己感興趣的事，卻沒有考慮到聽的人是否已經(jīng)一頭霧水，不愿再聽甚至早就不耐煩了?？梢娮鲆粋€耐心的傾聽者也很不容易。如果有人愿意一直認(rèn)真傾聽你訴說和他（她）沒有一分錢關(guān)系的你自己的私事，如果這個人就像大海一般敞開胸懷任你向他（她）傾倒苦水，那么你一定要珍惜他（她），絕不能放他（她）跑了。你還必須時不時的換位思考，做他（她）最忠誠的傾聽者，靠近他（她），安慰他（她），理解他（她）。
  
  “你真的下定決心，絕不拿你的自由去交換宮廷里堂皇的奴隸狀態(tài)，而要生活得自由自在、無憂無慮與獨立自主嗎？似乎有一個辦法可以保持這種純潔的決心，而且也許只有一個辦法。那就是絕對不要進(jìn)入很少有人能夠退出來的那個處所；絕對不要進(jìn)入充滿雄心壯志的的權(quán)力圈子；絕不要拿你自己去和已經(jīng)壟斷了你眼前半數(shù)人類注意力的那些人世間的大人物相比?！?br />
  最初嘗試吸毒的人都會認(rèn)為小試一次沒事兒，但是真的會沒事兒嗎？大多數(shù)人只要一次就成癮了。人類天生對權(quán)力、地位的向往與吸毒無異。統(tǒng)治別人，把他人踩在腳下，對他人頤指氣使、吆五喝六是很多人內(nèi)心深處最重要的欲望。同時，這也是讓一個人此生難以安靜下來的最主要的原因。不接觸毒品，不進(jìn)入權(quán)力欲的圈套，的確是大多數(shù)人避免被毒害的最佳手段。
  
  “努力以吃藥來改善他那還算過得去的體質(zhì)的那位仁兄，他的墓碑上的銘文“我原本很好，但我希望變得更好，結(jié)果我躺在這里”可以普遍地、非常恰當(dāng)?shù)靥子迷谪澬呐c野心落空時所帶來的痛苦上?！?br />
  這段看起來有點黑色幽默的意思，但其實現(xiàn)實往往就是如此。摘錄在此，希望能博您會心一笑。
  
  “在身體自在和心情平靜方面，所有不同階層的人民幾乎是同一水平、難分軒輊的，而一個在馬路邊享受日光浴的乞丐，則擁有國王們?yōu)橹畩^戰(zhàn)不懈的那種安全?！?br />
  
  以前讀《西方哲學(xué)史》的筆記里，我記得曾提到過古希臘犬儒派迪奧根尼和亞歷山大大帝的小故事。幸福感、安逸感更多的出現(xiàn)在普通人身上，而不是位高權(quán)重的人。人，本來只需要一點點就可以活得很好,但是欲望，就像馬鞭一樣不斷地抽打著我們每一個人的屁股，帶給我們無盡的痛苦，強(qiáng)迫我們拼命向前。成為國王的人，時刻都要擔(dān)憂自己會被謀害，覺睡不安穩(wěn)，吃飯怕被下毒……我再舉個例子，一個天天有肉吃的人和一個一個月只能吃一次肉的人，他們的幸福感誰更多些？肉對于天天吃肉的人來說已經(jīng)沒有新鮮感，當(dāng)然也就不能帶給他滿足感、幸福感。而那個用29天來期待第30天吃上肉的人，因為有了29天的等待，生活對他來說就一直有盼頭，有希望，第30天吃上的肉對這個人來說，其實已經(jīng)不重要。生活是一個過程，不是一個結(jié)果，幸福也一樣。擁有一切的人往往也就失去了一切；一無所有的人，只要心中還有希望，甚或哪怕是已經(jīng)對生活絕望，最后都還是有可能產(chǎn)生“始自于絕望的希望”的。
  
  “任何一個來自非洲海岸的黑奴，在這方面，所擁有的那一定程度的高貴肚量，常常不是他那卑鄙的主人齷齪的靈魂想像得到的?！?br />
  這一段，簡直與《白鯨》里的一段不謀而合，我以前的筆記里也曾引述過。這也是讓我對亞當(dāng)·斯密產(chǎn)生好印象的細(xì)節(jié)之一
•   從幾年前為農(nóng)民工討要工資，到今年五月親赴汶川地震災(zāi)區(qū)，大家都看到，我們的溫總理有菩薩般的心腸！他慈祥、和藹甚至悲憫的目光與溫暖、堅定的話語，每每讓人動容不已！現(xiàn)在，有總理提及、推薦的大師經(jīng)典《道德情操論》出版，相信有不少人買來閱讀。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密剖析人類道德情感的成名作。細(xì)細(xì)閱讀此書，你會發(fā)現(xiàn)，斯密對人類情感的分析十分到位！精彩之處常讓人忍俊不禁，且又發(fā)人深?。∷J(rèn)為，人都具有“同情”的道德能力，即都能夠與他人進(jìn)行設(shè)身處地的“換位感受”（相信我們每個人都不會否認(rèn)），并對在“同情”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的正義、仁慈、審慎、責(zé)任感等道德情操進(jìn)行了精辟的分析?？偫韺掖螐?qiáng)調(diào)的作者的觀點是：如果一個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手里，那么它在道義上是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會。閱讀此書后，對總理反復(fù)強(qiáng)調(diào)的社會公平、正義、穩(wěn)定等的重要性就不難理解了。我們的社會處于急劇變革之中，人性中許多丑陋的東西不斷暴露出來，使許多有良知的人對整個社會感到悲觀和失望。但是，在這次地震大災(zāi)面前，我們又看到人性中光輝的一面。災(zāi)難突降，從黨中央到地方政府，從解放軍、武警官兵到醫(yī)生、護(hù)士，從企業(yè)界人士到文藝界人士，從災(zāi)區(qū)群眾到自愿救援者……全國人民，萬眾一心，能捐錢的捐錢，能出力的出力，涌現(xiàn)出許多感人事跡。這就恰好印證了斯密的“人都具有‘同情’的道德能力”的觀點，這個社會是大有希望的！因此，強(qiáng)烈推薦大家都來讀讀這本好書，體會體會總理的良苦用心！
•   書的紙質(zhì)非常好，值得購買。 溫家寶總理最近在跟文學(xué)藝術(shù)家的一次“談心”中，特別提到亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》一書里所說的話，即如果一個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手里，那么它在道義上是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會。
•   《道德情操論》的著名之處在于它得到了溫總理的青睞。此外，它也很好地解釋了為什么人這種雜碎可以在羊癲瘋似的壓榨、屠殺、販賣同胞的同時為某只撂在籠里待屠的狗流下傷感的眼淚；很好地解釋了面癱僵尸的強(qiáng)硬人物竟然也有（或許不為人所知的）溫馨感人的家庭生活；很好地解釋了殺豬的、釀酒的、做馬桶的如何為了自利的目的而滿足了毫不相干者的吃喝拉撒；很好地解釋了為什么那些永載史冊、堅貞不屈、甚至為了理想而丟掉腦袋的英雄們與殺掉他們的劊子手本性并無二致。
  　　　　
  　　　　中國人（當(dāng)然，不限于貴國）一直妄圖改造人性。從仁者綠帽龜?shù)酱筌S進(jìn)食堂，一舉甩掉封建落后的帽子，在洋老師的乳溝間暢游到了舉世矚目的紅色天堂。遺憾的是，越改造越疲軟無力，最后索性陽痿鳥。所有善良的愿望皆如此。那些心懷大同世界的夢想咬牙切齒要與“丑惡勢力”作斗爭的人們，要么淪為更丑惡的勢力，要么被比他還要善良的人大同掉。
  　　　　
  　　　　在溫總理最喜歡讀的第二本書里，斯密告訴了我們個中緣由：人生而自私，雖不乏同情心，但歸根結(jié)底還是自私。
  　　　　
  　　　　首先，人是自私自利的，老是利他的人不但少有，即便有也很難存活，即便僥幸存活也不會遭人待見。
  　　
  　　 其次，人也不乏同情心，其同情程度視同情對象與自己的親疏關(guān)系而定。比如斯密所列舉的假設(shè)中國地震的例子。再比如有人會為自己的寵物大便不暢而寢食難安，碰到街頭乞丐時卻不會多瞅一眼。
  　　
  　　 再次，人雖不乏同情心，但同情心有其限度，且其目的也不過是滿足自己的精神需求。薛兆豐的朋友有句話說的好：人的思想五花八門，行為卻大同小異。因為前者無需付出代價，后者則要承擔(dān)責(zé)任。同情心也一樣，你會為朋友兩肋插刀，卻不會一次又一次、一刀又一刀地把自己插死。而且，你之所以會為朋友兩肋插刀，無非是為了所謂哥們義氣或者說友誼。這些東西說白了就是自己的精神需求。
  　　
  　　 可見，哪怕同情心也不過是自私自利的本性所需。最后，也就是結(jié)論：人生而自私，哪個王八犢子也別想撼動。
  　　　　
  　　　　所以，世上不存在絕無私心的道德楷模，不存在絕無同情心的禽獸人渣，不存在絕對高大高尚光芒萬丈的義士、舵手和導(dǎo)師。對于那些拋頭顱、灑熱血的理想主義者，斯密是這么說的：
  　　
  　　 這不是人性溫和的力量，不是造物主在人類心中點燃的仁慈的微弱之火，即使它能
  　　 夠抑制最強(qiáng)烈的自愛欲望之火。它通常是一種更強(qiáng)烈的愛，一種更有力的感情；一
  　　 種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對自己品質(zhì)中的優(yōu)點
  　　 的愛。
  　　
  　　 是的，對素不相識者大愛特愛確有可能，但這愛的來源同樣逃不過自私自利的本性。
  　　　　
  　　　　如果您尚徜徉在烏托邦的幻覺里無法自拔，如果您仍期待某個無需付出便可各得其所的天上人間，如果您眼中滿是丑惡和不公希望斬之而后快，如果您認(rèn)為貧富差距、種群歧視有違天理而燃起一腔怒火，如果您仇視資本家的貪得無厭、厭惡商人的市儈營茍，那就來讀讀這本書吧。親愛的朋友，誰都希望人心向善，希望人們團(tuán)結(jié)友愛，希望社會和諧、世界大同，可是……這終歸是希望啊。
  　　　　
  　　　　無論如何，還是來讀讀這本書吧。當(dāng)然，應(yīng)該同《國富論》一起讀。對我而言，此書無非解釋了一件事：市場經(jīng)濟(jì)為何不是叢林法則以及自私的人性如何在市場中做到互惠互利。真的，感謝老天爺——為人類自私的雞巴套上了一只絕妙的套套。你呢，親愛的大公無私的為人民疾苦憂傷得吃不下飯睡不著覺的左派人士？
•   　世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的《國富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，是世界上流傳最廣、影響最大的經(jīng)濟(jì)著作。他的另一部著作《道德情操論》實際價值和地位不下于《國富論》，但長期以來一直湮沒無聞，并沒有引起人們足夠的關(guān)注。直到溫家寶總理多次在公開場合推薦“《國富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位”后，這本書才開始漸入國人視野。拜讀此書，掩卷長嘆、不吐不快。
  
  　　《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險的，最終將會威脅到社會的穩(wěn)定！”這段話，對我們今天的發(fā)展很有警示意義。
•   1878年，德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯卡爾茨基在《亞當(dāng)斯密的道德哲學(xué)及其作為政治經(jīng)濟(jì)人的創(chuàng)始人》中提出，斯密在《道德情操論》中論述的人性是利他的，而《國富論》論述的人性是利己的。自此，有人將斯密理解成擁有兩個互相割裂世界的人——倫理學(xué)中的利他主義者和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利己主義者。將《道德情操論》中的同情心和《國富論》中的利己心理解為一對不可調(diào)和的矛盾，這就是所謂的“斯密問題”。但是，正確的理解是將它們結(jié)合起來。斯密認(rèn)為，人的自利、自愛本性可能更根本一些，不論在道德世界還是在經(jīng)濟(jì)世界中，利己心都是人們行為動機(jī)的源泉，但這種自利或自愛絕不等同于自私或惡，因為人性的基本面中還有同情心，正是這種分享他人情感、認(rèn)可他人感受的能力，使他人的幸福對自身具有充分的重要性。而一個完整的人永遠(yuǎn)不會是一個只受“看不見的手”支配的“經(jīng)濟(jì)人”。在亞當(dāng)斯密生活的那個時代，“道德情操”這一短語，是用來說明人（被設(shè)想為在本能上是自私的動物）的令人難以理解的能力，即能判斷克制私利的能力。因此，亞當(dāng)私密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個人（主要是追逐利潤的資本家）是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，從而建立一個有必要確立行為準(zhǔn)則的社會而有規(guī)律的活動。亞當(dāng)斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論，就是以他在《道德情操論》的這些論述為前提的。《道德情操論》和《國富論》不僅是亞當(dāng)斯密進(jìn)行交替創(chuàng)作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個寫作計劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個有機(jī)組成部分。《道德情操論》所闡述的主要是倫理道德問題，《國富論》所闡述的主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，從現(xiàn)在的觀點看來，這是兩門不同的學(xué)科，前者屬于倫理學(xué)，后者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)斯密把《國富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮?！兜赖虑椴僬摗泛汀秶徽摗愤@兩部著作，在論述的語氣、論及范圍的寬窄、細(xì)目的制定和著重點上雖有不同，如對利己主義行為的控制上，《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機(jī)制；但對自利行為的動機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當(dāng)斯密室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動機(jī)則完全是另一回事。
•   亞當(dāng)·斯密一生共撰有兩部巨作：《道德情操論》和《國富論》。由于后者為經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，在它的萬丈光芒之下，前者似乎顯得有些暗淡。后世學(xué)者，對斯密分別在兩部著作中闡釋的看似矛盾的利他主義倫理觀和利己主義利益觀，感到不解，于是，這個“斯密之謎”被爭論了兩百年。而世人對《國富論》的重視遠(yuǎn)甚于《道德情操論》，把前者奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，把“看不見的手”作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，而忽略后者所倡導(dǎo)的道德情操在市場經(jīng)濟(jì)中的重要性。世人誤解斯密深矣！其實，《道德情操論》和《國富論》都把人性作為研究的出發(fā)點，都注意到并承認(rèn)人的兩面性——利己和利他。斯密肯定人從利己出發(fā)行事的合理性，但同時又指出，“利己”不等于“自私”或“貪婪”，利己是個人行為的出發(fā)點，而自私或貪婪卻會把社會帶入“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”。他認(rèn)為，人都有同情心，都能適當(dāng)抑制利己的本性，而發(fā)揚(yáng)利他的精神。兩部巨著的結(jié)合點應(yīng)該是，斯密設(shè)想和倡導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)是一個有道德的市場經(jīng)濟(jì)，沒有同情、仁慈、公正、責(zé)任心等最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟(jì)就無法正常運行。過去當(dāng)學(xué)生時，導(dǎo)師開列的書目中就要《道德情操論》，當(dāng)時讀此書帶著任務(wù)，且感到斯密的道德理論與現(xiàn)實有點脫節(jié)，但是，在目睹了這些年市場經(jīng)濟(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，才悟出斯密思想的精髓，感到斯密的超凡、偉大之處。要真正理解市場經(jīng)濟(jì)，“《道德情操論》，這才是基礎(chǔ)，是根本?！?/li>
•   在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。
•   斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。
•   我之前看的是另一個版本的，在圖書館借的，覺得很好，然后覺得應(yīng)該買下終身收藏，現(xiàn)將我的讀書札記寫下，受益匪淺！
  
  道德情操論
  The Theory of Moral Sentiments
  【英】亞當(dāng)•斯密
  1. 在知道發(fā)怒的原因之前，我們都傾向于反對發(fā)怒。
  2. 同情與其說是因為受對方情緒的影響而產(chǎn)生，不如說是因為看到激發(fā)這種情緒的境況而產(chǎn)生的。
  3. 對同伴的喜事顯得無動于衷只是失禮而已，但對他們傾訴的痛苦我們?nèi)匀徊槐憩F(xiàn)出嚴(yán)肅的神情，則顯然是真正而粗野的沒有人性。
  4. 對我們的朋友來說，他們?nèi)菀撞皇俏覀兣笥训呐笥?，但他們幾乎不可避免地要成為我們敵人的敵人?br /> 5. 如果你不同情我的不幸遭遇，也不分擔(dān)困擾我的痛苦；或者你對我受到的傷害既不憤慨，也不能容忍我被激起的憤恨，我們就這些問題（指共同談?wù)摰脑掝}）的交流就此打住了。我們不能再互相容忍。我不會再樂于跟你交往，你也不會在支持我的同伴。你會討厭我的狂熱和激情，我也會對你的冷酷和無情非常憤怒。
  6. 由同情產(chǎn)生的悲傷與悲傷本身總不會全然相同。
  7. 人的心情幾乎可以不被擾亂，朋友的陪伴會使他恢復(fù)某種程度的平和安寧。
  8. 無論什么時候，如果心情不幸失去控制的話，那么與人交際和交談是恢復(fù)平靜的最有效的藥物；同樣也是寧靜、愉快心情的最好保護(hù)劑，這對于自足和歡樂來說是不可或缺的。隱居獨處和好沉思的人，常常獨自在家悶悶不樂地想傷心事或懊惱事，雖然不他們更為仁慈、更慷慨、更有榮譽(yù)感，但卻很少擁有世人所常有的那種平靜心情。
  9. 我們對有節(jié)制的悲哀、那種無聲而莊重的悲痛卻表示敬意，它只能在紅腫的眼睛、顫抖的嘴唇和臉頰，隱隱約約的和冷漠卻感人的行為中才能發(fā)現(xiàn)。
  10. 正是這種更多地同情他人和更少地同情自己的情感，抑制了自私自利之心，激起慈悲情懷，構(gòu)成了完美的人性；只有這樣，才能使人與人之間的情感和激情和諧一致，人類的溫文爾雅和彬彬有禮均來自這里。
  11. 仁愛這種和藹可親的美德，當(dāng)然是擺脫粗俗的人才能具有的情感。
  12. 正如一般的智力水平無才華可言，一般的道德中也無美德可言。
  13. 我的身軀很少受我同伴身體變化的影響；但是我的想象卻更容易受影響，如果沒有說錯的話，他更容易設(shè)想熟人的想象力的形式和結(jié)構(gòu)。由于這個原因，失戀或壯志未酬同肉體上最大的不幸相比可以喚起更多的同情。這些同情全部來自于想象。
  14. 沒有什么東西會像疼痛那樣很快被人忘掉。疼痛的時刻一過，全部痛苦也就隨之而去，想起它再也不會給我們帶來任何不快。這樣，我們自己都不能體會先前懷有的憂慮和痛苦。我們會為一個朋友不經(jīng)意間說出的一句話很長時間不舒服。它所造成的痛苦絕不會隨這句話的結(jié)束而結(jié)束。
  15. 最先使我們心煩的不是感官的對象，而是想象的觀念。
  16. 痛苦并不會因疼痛而更為劇烈。
  17. 我們的想象跟不上戀人們的想象，所以不可能體會他熱烈的情感。Our imagination not having run in the same channel with that of the lover, we cannot enter into the eagerness of his emotions.
  18. 雖然愛情在一定的年齡段無可非議，因為我們知道這是天性，但還是被人取笑，因為我們無法體會它。
  19. 所有嚴(yán)肅而熱烈的愛情表達(dá)，對第三者來說都顯得可笑，雖然某個男人對他的情人來說可能是美好的伴侶，但對其他人來說并不是這樣。
  20. 首先，就愛情本身來說，雖然它或許可笑，但它并不天生令人討厭；雖然愛情的結(jié)果經(jīng)常是致命的和可怕的，但其目的很少是有害的。
  21. 當(dāng)音樂模仿悲傷或快樂的音調(diào)時，它或者在我們身上現(xiàn)實地激發(fā)這些激情，或者至少使我們處于想象這些情感的情境中。
  22. 仇恨和憤怒是高興愉快的心情的毒藥。Hatred and anger are the greatest poison to the happiness of a good mind.
  23. 寬宏大量和仁慈的人最遺憾的不在于周圍的人的背信棄義和忘恩負(fù)義所造成的損失。無論他們可能損失什么，缺少它通常還是會非常幸福的。最使他們不快的是自己產(chǎn)生背信棄義和忘恩負(fù)義的念頭；并且在他們看來，這種念頭引起的不和諧和不愉快的激情，構(gòu)成了他們所受傷害的主要部分。
  24. 被害者溫和可親的品質(zhì)使得人們對傷害著的殘忍體會更為深切。
  25. 一個逆來順受、既不想抵制也不圖報復(fù)的人，會被
•   我們對亞當(dāng)斯密了解的更多的應(yīng)該是他的《國富論》，每個學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生都會受到他的經(jīng)濟(jì)思想的洗禮。但是很少有人會去注意《道德情操論》，后者的學(xué)術(shù)價值和社會意義絲毫不低于《國富論》。讀完《道德情操論》，讓我對人生、正義、社會等哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)方面的知識有了更進(jìn)一步的體會。分享如下：一、《道德情操論》的結(jié)構(gòu)在道德的是非上，作者認(rèn)為一個行為，要么是好的，要么就是不好的；要么是值得稱贊的，要么是值得譴責(zé)的；要么是令人舒適的，要么是令人反感的。從這個意義上說，解釋了什么事好的道德，自然不好的道德也就一目了然了。作者提到：在論述道德原理時，有兩個問題需要考慮。第一，美德或美好的品行究竟是什么？或者說，是什么格調(diào)的性情和什么取向的行為，構(gòu)成**和值得稱贊的品行，構(gòu)成那種自然受到尊敬、推崇與贊許的品行？第二，這種品行，不管他是什么，究竟是怎么被我們心里面的什么能力或機(jī)能推薦給我們的，令我們覺得他是值得稱贊的？或者說，究竟透過什么機(jī)制，以及怎么運作，以至于我們的心靈會喜歡某一行為取向，而不喜歡另一行為取向；會把前者稱為是對的，而把后者稱為是錯的；會認(rèn)為前者是該受到贊許、推崇與獎賞的對象，而后者則是該受責(zé)備、非難與懲罰的對象？我認(rèn)為這就是作者要闡述的道德觀，這就是《道德情操論》的主題內(nèi)容。而在整篇書中的編排來看，作者又圍繞主題內(nèi)容進(jìn)行了一個設(shè)問句的編排。當(dāng)我們贊許任何品行時，我們自己所感覺到的那些情感，…….來自于四個在某些方面彼此不同的源頭。第一，我們對行為人的動機(jī)感到同情；第二，我們對因他的行為而受惠的哪些人心中的感激感到同情；第三，我們觀察到他的品行符合前述那兩種同情通常遵守的概括性規(guī)則；最后，當(dāng)我們把他的那些行為視為某一有助于增進(jìn)個人或社會幸福的行為體系的一部分時，他們好像被這種效用染上了一種美麗的性質(zhì)，好比任何設(shè)計妥善的機(jī)器在我們看起來也頗為美麗那樣。在任何一個道德褒貶的實例中，扣除了所有必須被承認(rèn)來自這四個原理的那些道德情感后，應(yīng)該不會有什么剩下來。第一篇到第四篇，就是上面的四個步驟；第五篇就是講述影響因素，第六篇提出了什么是好品格，最后一篇借助好品格的論述，闡述了什么事美德、什么感情和行為值得稱贊。二、讀后感1.我們的道德觀應(yīng)該是從心而發(fā)，順心而為，其中的心當(dāng)然“善心”為宜。我們還有一個脫離于我們自身的“本我”來審視我們自己的一切行為，我們的行為還必須接受外界環(huán)境和原則的約束。美好的道德就是那個得到贊許的感情和行為（如果可以稱為“品行”的話）。2.我們內(nèi)心的平靜時多么的重要啊，他讓我們聽到清晨小鳥的叫聲和夜晚小蟲的撕咬聲，聞到空氣的清新和鮮花的芬芳，感受到我們脈搏的跳動和生活的節(jié)奏。然而，我們脆弱的感情時常被外界環(huán)境干擾，我們疲憊的身軀受欲望驅(qū)使東奔西跑。一次又一次，我們讓干澀的眼睛休息的時候，我們的心靈才得到暫時的喘息。3.敏感的感覺對于人來說，就像蝸牛的觸須對蝸牛的重要作用一樣。我們根據(jù)感覺，憑借我們的敏感調(diào)整我們的感情，糾正我們的行為，使得我們的感情和行為舉止得到周圍大家的認(rèn)可。4.對于美德，我們都希望自己擁有，并通過不斷的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)得到鞏固。但是，美德需要更多的逆境來修煉，沒有人愿意把自己置身于不利的環(huán)境。于是，真正擁有美德的人，總是那么的少；而擁有美德的人，似乎是那么的不同尋常。5.通常情況下，處于逆境的人總是會遭受到一些非人的禮遇，也會獲得大眾的同情。他的表現(xiàn)也成為了大家重新衡量他人格高度的依據(jù)，如果他默默地接受折磨，自信地笑面世人，并通過自己的努力來表示自己的抗?fàn)?，他將得到同情之外的鼓勵和掌聲?.同情感，除了設(shè)身處地為他人著想，我們還要了解的是對象的心智水平，對他的感情進(jìn)行一個初步的判斷。然后再將自己和他聯(lián)系起來。
•   亞當(dāng)·斯密真是大家啊，我早早就知道他的《國富論》了，那是影響資本主義進(jìn)程，乃至影響世界進(jìn)程的經(jīng)典巨著。時至今日它的光輝都不曾被磨滅。后來又了解他的另一本大作，也就是《道德情操論》，聽說這兩本書使得亞當(dāng)·斯密頗具爭議，它們的觀點是相左的，一個是利己一個是利他，我正在讀，看完之前也不好評論太多。也不急，我只想慢慢看?？偫碜屛覀冏x這書是什么目的呢，是讓我們做順民吧，我偏不，我讀這本的時候，還順便買了本《君主論》看，痛快啊，揭示太多東西了。
•   這是本值得反復(fù)認(rèn)真閱讀，深刻理解的好書！亞當(dāng)。斯密不但是個偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且是個偉大的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本書的珍貴之處在于正確啟發(fā)和評論我們的品德情操的表現(xiàn)和內(nèi)涵，邏輯嚴(yán)密，文彩豐富，特別值得如今的社會各階層活動人物和企業(yè)家們在個人道德情操方面的感悟參考好書！溫總理也推薦這本書，認(rèn)真閱讀你會深深被感悟，對你的人生和事業(yè)發(fā)展有幫助！
•   真不愧為是溫家寶總理五次向大家推薦的書，值得精讀，更值得洗洗品位。希望大家不要只記得斯密的《國富論》。這本《道德情操論》同樣精彩。
•   經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典之作，其實所有的論述都是源于生活中，而他將這些生活中的哲學(xué)全面而且巧妙地展現(xiàn)出來，著成這部《道德情操論》。溫總理多次推薦，這部書絕對值得細(xì)心品味，不能浪費，好好閱讀好好領(lǐng)悟，一定可以學(xué)習(xí)到很多東西！
•   《道德情操論》普通的文字，平凡中見真理，講述了感情的合宜、處境的順逆對人類行為的合宜、功勞與過失、正義與仁慈、品格，本書教導(dǎo)我們?nèi)绾螢槿颂幨??？吹搅藭摹白g者序”，發(fā)現(xiàn)本書的前身是斯密在擔(dān)任道德哲學(xué)教授時的教學(xué)講義，讓我更加信服，如果我們?nèi)家詾闇?zhǔn)繩對待我們的同類，相信我們的世界會變得非常美，我想可能也是溫總理推薦此書的原因吧。
•   這本書認(rèn)識相當(dāng)深刻，絕對能夠啟迪心靈。但也有點深奧，是應(yīng)該花心思認(rèn)真研究的好書。作者從各種道德情操產(chǎn)生的原因，差別，程度，表現(xiàn)等進(jìn)行剖析，很多觀點真讓人拍案叫絕。
  作者亞當(dāng)·斯密的世界級聲望，溫總理的極力推薦，較為精美的封面，如此實惠的價格，真是相當(dāng)滿意的好書！
•   亞當(dāng)斯密所著的《國富論》，在很多人眼中所宣揚(yáng)的大都是經(jīng)濟(jì)中的自私。但，只了解《國富論》卻沒有看過提倡無私的《道德情操論》，并不能說你了解亞當(dāng)斯密這位經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠，更不能說了解當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)。
  至于政府首腦溫總理幾次三番地推薦提倡無私以及讓廣大老百姓切實地享受到改革帶來的成果的本書，是否是在暗示什么，那就不得而知了……
•   非常的值得一讀，真是太棒了！溫總理推薦的書是一定要好好讀的?！兜赖虑椴僬摗吩诋?dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)生活逐漸提高的現(xiàn)代社會是非常值得研讀的。《道德情操論》揭示人性的良知和道德，如果在物質(zhì)或金錢利益的誘惑下喪失良知和道德是最悲哀的！希望《道德情操論》能使人們在物質(zhì)金錢利益下把握住自己的倫理道德。希望能對自己的社會經(jīng)濟(jì)生活起到指導(dǎo)作用。
•   能夠透徹了解人類情感，真正理解市場經(jīng)濟(jì)的必讀書?！兜赖虑椴僬摗繁取秶徽摗分匾?，其思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了十本當(dāng)代暢銷而膚淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。它實際上為市場經(jīng)濟(jì)的合理性奠定了倫理基礎(chǔ)。 在斯密那個時代經(jīng)濟(jì)學(xué)是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，出版一本關(guān)于道德哲學(xué)的著作是再正常不過了，而成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖才是意外。
•   亞當(dāng)斯密是《國富論》的作者，他的《國富論》對現(xiàn)代社會影響深遠(yuǎn)。然而，《道德情操論》是他的另一本堪比《國富論》的偉大作品。在目睹了這些年市場經(jīng)濟(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，才悟到斯密思想的精髓，感到斯密的超凡、偉大之處。要真正理解市場經(jīng)濟(jì)，“《道德情操論》，這才是基礎(chǔ)，是根本?！?br /> 《道德情操論》普通的文字，平凡中見真理，講述了感情的合宜、處境的順逆對人類行為的合宜、功勞與過失、正義與仁慈、 品格， 本書教導(dǎo)我們?nèi)绾螢槿颂幨隆?
  　　　　　　
•   道德情操論（溫家寶總理五次推薦的大師巨著全譯本,認(rèn)真讀了幾十頁,內(nèi)容很好,值得一讀,建議購買珍藏
•   《道德情操論》是斯密的倫理學(xué)著作，首次出版于1759年，斯密去世前共出版過六次。全書共有七卷構(gòu)成，主要闡釋的是道德情感的本質(zhì)和道德評價的性質(zhì)。斯密在該書中繼承了哈奇森的道德感學(xué)說和休謨的同情論思想，形成了自己的道德情感理論。他反對神學(xué)家用天啟 來說明道德的根源，而把他認(rèn)為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來解釋人類正義感和其它一切道德情感的根源，來說明道德評價的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征。
•   在之前只知道亞當(dāng)-斯密的《國富論》。最近發(fā)現(xiàn)原來還有一本書更值得讀，就是《道德情操論》。道德情操論的內(nèi)容雖說有點深奧，但是只要用心去讀，對我們來說是一次精神洗禮。推薦
•   我尊敬的溫總理推薦這本書！
  看了這本書，人才能利他。
  我人身一位幼兒園的園長，她能張口就把《國富論》和《道德情操論》的核心觀點講訴出來
  真的很了不起，因此，學(xué)習(xí)經(jīng)典讓人有很大改變。
  這才是真正的學(xué)問。
•   無論是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，還是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)說，都可以說直接淵源于亞當(dāng)·斯密的《國富論》。以前斷斷續(xù)續(xù)的讀過。書的質(zhì)量OK，紙質(zhì)也很不錯~贊一下先~《道德情操論》，從來沒有閱讀過，現(xiàn)在可以好好看啦~
•   道德情操論（溫家寶總理五次推薦的大師巨著)
  還木有收到就能寫評論?
  好吧,寫寫同學(xué)們看過后說的評論吧
  此書和沉思錄性質(zhì)相似,很適合大一二新生,也是很好的床頭書/百看不厭
•   道德情操論（溫家寶總理五次推薦的大師巨著 全譯本）
•   我很傷心的說，書的一角有壓皺了。當(dāng)當(dāng)就不能好好的改善一下玉樹包裝么，希望以后有所改善吧，還是挺喜歡當(dāng)當(dāng)?shù)臅?。很喜歡封面設(shè)計，不過不是很喜歡排版，字體很小，看起來很費眼神。
  在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程中，用于人們只看到斯密的《國富論》，卻忽略了亞當(dāng)斯密的另一本巨作《道德情操論》，從而曲解和誤讀了亞當(dāng)斯密，一生只著了兩本書。和《 國富論》一起買的，打算讀完情操在讀國富。
•   斯密兩大傳世佳作，一個是《國富論》，一個是《道德情操論》，《道德情操論》讓斯密享譽(yù)學(xué)術(shù)界。這本書是謝老師翻譯的全譯本，具有原書的完整性，書中闡釋的道德論，讓人深刻了解人性和人的情感。
•   亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)巨著，我喜歡的他的道德情操論和國富論，所以我研究生方向選擇經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。
•   這是一本略顯枯燥的書，但仔細(xì)品味，卻讓人受益匪淺。一直以來我認(rèn)識的亞當(dāng).斯密是僅僅是一位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，看了本書才發(fā)現(xiàn)，他更是一位真正的紳士。道德情操論從某種意義上來說是一本社會心理學(xué)類書籍，對能解決職業(yè)生涯中許多實際問題，對立法者也有相當(dāng)?shù)膯⒌献饔谩?/li>
•   亞當(dāng)。斯密叢道德、倫理、哲學(xué)的角度，論述了作為人，應(yīng)該具有的品德、情操和道德。非常深入哲理，是每一個中國人，特別是做生意的人，必須要讀的書。他所敘述的道理，每一個都應(yīng)遵循，才能做好人，做有道德的事。特別是那些掌管著政府機(jī)關(guān)、大小權(quán)利的人，更是應(yīng)該作為教科書，列入每年的學(xué)習(xí)、考試范圍。
•   溫總理推薦的書果然不錯??！亞當(dāng)斯密的《國富論》比較出名，這本書卻很少為人所知！這本書同《國富論》一樣精彩！推薦大家看看《道德情操論》。
•   出于對溫總理的喜愛，買了這本書，本來發(fā)現(xiàn)較難理解，但是看了一些，就覺得非常好，講的相當(dāng)經(jīng)典，直接切入人心。的確，在現(xiàn)今社會，道德情操越來越發(fā)揮著不可磨滅的作用！不管是企業(yè)高管還是大學(xué)生，都應(yīng)該深入的去讀，從中會學(xué)到非常有用的知識。（只是我一直都不明白，為什么書上的前幾頁字號忽大忽小呢？）O(∩_∩)O~
•   對于這本書，初次看到純屬偶然，是在圖書館的信手翻閱，了解到了斯密的兩本極具矛盾性的巨著，當(dāng)即便對《道德情操論》產(chǎn)生了興趣。不過目前還沒有完成閱讀，對于前面的那些部分，我腦海中印象最深刻的兩個字莫過于"同情"，在斯密的筆下，同情除了字典中的意思，又被賦予了很多新的意味，讓人得以從人的本性方面對身邊的人有所認(rèn)識。我認(rèn)為閱讀下來，對于像我一個總喜歡生活在自己臆造出來的理想社會之中，對于現(xiàn)實人們所表現(xiàn)出的種種頗感不滿的人來說，還是有相當(dāng)?shù)膸椭摹Ｎ蚁嘈女?dāng)我讀完的時侯，我對這個人類社會的認(rèn)識一定會上一個層次的。
•   以前只知道亞當(dāng)·斯密的《國富論》，沒想到《道德情操論》同樣經(jīng)典
•   改革開放以來，人們的物質(zhì)極大的豐富，可是道德情操墮落，忙碌的人們似乎已找不到方向，看了亞當(dāng)。斯密＜道德情操論＞為人們解開了思想的枷鎖，市場經(jīng)濟(jì)的本身原來是強(qiáng)者生存弱者亡的規(guī)律，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。。
  我早已買過一本，現(xiàn)在推薦給朋友看的。
•   幫同學(xué)買了一本，這樣的好書值得反復(fù)研讀。斯密的《道德情操論》指出人的精神屬性是利他的。亞當(dāng)·斯密去世前曾經(jīng)想把《國富論》這本書燒掉，單獨留下《道德情操論》，因為他擔(dān)心《國富論》會像一個潘多拉魔盒一樣被胡亂打開。
•   據(jù)說《道德情操論》與《國富論》同樣精彩。雖然沒看過，但看過其評論各自滔滔不絕，相信它能帶給我不錯的價值，更深層的了解人性和人的情感，也相信更能促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。
•   中央編譯的《道德情操論》算是比較好的版本了，紙張不錯，翻譯也很順暢。唯一不喜歡的是封皮外還套著“溫家寶總理五次推薦”的字樣，感覺很俗，書到手直接把書套燒了。
•   大多數(shù)人了解的亞當(dāng)斯密都是因為他的《國富論》，但是鮮有人知斯密自己最得意的著作其實是《道德情操論》，他本人不但是一個道德哲學(xué)教授，他也一直有這樣一個觀念，在理性經(jīng)濟(jì)人的市場下，利他主義才是完美的利己，道德是合乎情理的為自己謀利。
•   一買來就看了，不愧是大師的另一杰作啊，看了第一章就覺得受益匪淺，雖然當(dāng)初是沖著溫總理多次推薦去的，但是我也不是學(xué)經(jīng)濟(jì)的，就試著從道德情操方面去感悟吧！
•   　《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險的，最終將會威脅到社會的穩(wěn)定！”這段話，對我們今天的發(fā)展很有警示意義。
•   斯密的國富論做為經(jīng)濟(jì)學(xué)永恒的經(jīng)典被廣為人知，然而斯密更為看重另一本書也就是他的道德情操論卻并不如國富論那樣名聲顯赫。經(jīng)濟(jì)學(xué)最終還是一門人文社會學(xué)科，人是他的最終研究對象，斯密在道德情操論這本書中對人性做出了極為全面而深刻的描畫。我總是覺得斯密對人性如果沒有有如此深刻的認(rèn)識，他是寫不出國富論這本書的。
•   很早就想看溫家寶總理推薦的這本道德情操論，給人很多啟迪。
•   亞當(dāng)斯密的《國富論》已經(jīng)成為了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)，然而這本《道德情操論》卻很少有人提及。這本書的論述內(nèi)容十分豐富，有關(guān)人與人之間的情感、關(guān)系，人與社會的關(guān)系等眾多方面都有很深的見解，看了之后，對社會的有序運行有了更深刻的理解。是一偉大的書！
•   道德情操論是斯密的經(jīng)典之作，奠定經(jīng)濟(jì)地位的國富論是學(xué)經(jīng)濟(jì)的必讀之作。但是斯密本人卻更青睞于道德情操論，在這個時代，這本書更有深刻的含義！
•   斯密 不愧為斯密
  以前只知道國富論
  看了道德情操論 后
  感覺到了 斯密的哲人思維 經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的嚴(yán)謹(jǐn) ??！
  超贊 ！很給力喲！
•   這兩天在看亞當(dāng).斯密的《道德情操論》，感覺真的很好，其實我在內(nèi)心深處也一直認(rèn)為人具有根深蒂固的同情心，美好善良的一面什么人都是擁有的！我們的生活也會越來越好的！
•   看過斯密的國富論，讓我知道了怎么叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”呀！精彩。
•   除溫總理也隆重推薦之外，這本《道德情操論》本身就有很高的價值。
•   斯密的國富論更有名 但是他思想的精髓是 這本 道德情操論 他教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谧非筘敻坏倪^程中BE moral 而不是貪婪自私地斂財 因此 這本書其實比國富論重要 沒有它 國富論的理論只能是沒有地基的房子
•   斯密的論道德情操，很全面，透徹的論述人的道德觀，行為規(guī)則，書中重視社會人的倫理，心理，法律，道德情操，很好的書。
•   個人認(rèn)為特別適合大學(xué)時代閱讀。當(dāng)然，在物欲縱橫、人心浮躁的今天，也不失為壓力沉重的職場人案頭的醒腦書。斯密的道德情操論有哲理的韻味，但又不如純粹哲學(xué)派著作那么枯燥和深奧，比較平實的筆法。書的內(nèi)容自不必說，但美中不足的是該版字體太小，眼睛有點累。
•   《道德情操論》相比《國富論》給西方世界帶來的影響更為深遠(yuǎn)，是市場經(jīng)濟(jì)良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。
•   這本書是一本關(guān)于倫理學(xué)的書，講的是正義、同情等道德情操。亞當(dāng)斯密提出社會的財富需要公平的分配到大眾手中，對我們當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)有很好的參考作用
•   道德貧乏的社會是一種退步。溫總理五次推薦的書一定價值非凡，學(xué)習(xí)做人，從我做起。
•   讓我看到了道德情感的本質(zhì),斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。
•   經(jīng)濟(jì)學(xué)之父寫的書，道德情操論和國富論構(gòu)成亞當(dāng)斯密的左右手，在目前社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，對道德建設(shè)有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。
•   《國富論》說，利己是人自然的本性，卻被無形的手牽著，而對整個社會卻是有益的。那么在《道德情操倫》里，人們又怎樣克服利己主義而確立社會規(guī)則。同情心在《道德情操論》里，利己在《國富論》里。轉(zhuǎn)一個，說的好！
•   道德情操論，總理推薦的書，拜讀一下。送書挺快的，前腳發(fā)短信來說可能會晚到兩天，后腳書就送到了，八錯八錯，贊一個！
•   難以想象，它的作者就是那個寫《國富論》的亞當(dāng)斯密?！兜赖虑椴僬摗氛剛惱淼赖聠栴}，《國富論》談經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，亞當(dāng)斯密寫了這兩本似乎風(fēng)馬牛不相及的書，對于當(dāng)下的我們其實是很有意義的。是不是可以這樣說，先做人，后做事。其實亞當(dāng)斯密本來就把《國富論》看成是他自己在《道德情操論》思想的繼續(xù)發(fā)揮。
•   亞當(dāng)斯密是倫理學(xué)教授，他的成名作是《道德情操論》，他把《道》看得比《國》還重要！近年來西方經(jīng)濟(jì)界開始深刻反思，于是新的斯密運動又開始在國際上興起，中國這方面研究很缺乏很落后，希望中國加大這方面的學(xué)習(xí)。
•   說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)
•   毫無疑問，這是一本與《國富論》相提并論的好書。經(jīng)濟(jì)學(xué)通常的假設(shè)是人都是利己的，而《道德情操論》則從另一個側(cè)面——利他來闡述問題。這種二元對立的觀點放在以前我是絕對不能理解的，但自從讀了《道德經(jīng)》之后，慢慢有所感悟。利己與利他是事物的兩個方面，但又不能完全分開，是聯(lián)系統(tǒng)一的整體。曾經(jīng)有一個IBM澳洲區(qū)的負(fù)責(zé)人告訴我說私利即公益，雖然這個說法并不是很嚴(yán)謹(jǐn)甚至在道的層面有待商榷，但更好的解釋是：你服務(wù)的對象越多，你本身的效能就越高。這方面已經(jīng)有很多例子了：奧運會從84年開始盈利、體育賽事的全球推廣、蘋果的App Store等。。。。任何一個對象仔細(xì)研究，都可以在這方面有長足的進(jìn)步
•   亞當(dāng)斯密生平兩本大作：《國富論》和《道德情操論》。作為社會中浮躁的一員，我們無時無刻不生活在冷漠之中，小悅悅的離去帶給我們的就是一種警醒和傷痛?！兜赖虑椴僬摗罚驹凇袄钡慕嵌?，結(jié)合道德與哲學(xué)，將哲理娓娓道來，喚起我們的同情、無私，對我們當(dāng)下的麻木，是一劑味道很好而且溫暖人心的良藥。
•   此書是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密的成名著，在大師心中遠(yuǎn)重于《國富論》，在經(jīng)濟(jì)掛帥的今天，沒讀《道德情操論》的真為一種遺憾。
•   道德情操論經(jīng)久不衰，總理推薦的好。好書！
•   “如果社會財富只集聚在少數(shù)人手里，那是不公平的，而且注定是不得人心的，必將造成社會的不穩(wěn)定”這是亞當(dāng).斯密在1759年說的話，那時我國時值乾隆二十四年，正是關(guān)閉通海，逐漸閉關(guān)鎖國的年代......到如今改革開放30余年的今天，此話仍然發(fā)聾振聵！
•   亞當(dāng)·斯密寫了《國富論》之后，又寫成此書?？上В廊硕嗤瞥纭秶徽摗?，而忽視了物質(zhì)文明富裕之后的精神道德。
•   亞當(dāng)斯密是個神，自由企業(yè)的守護(hù)人，國富論我早已拜讀，道德情操論也同樣是不錯的書.....
•   國富論和道德情操論是亞當(dāng)斯密從不同的角度對經(jīng)濟(jì)的闡述?？梢宰屛覀兏玫亓私庹麄€市場的運作
•   斯密的經(jīng)典之作，溫總理推薦不下五次的書必須得看看！只是當(dāng)當(dāng)太蝸牛了
•   功利的社會讓我們記住了《國富論》，卻忘了道德情操？！
•   溫總理的床前書，豈有不看的道理。亞當(dāng)斯密說過……亞當(dāng)斯密可沒這么說過……這是很多人的口頭禪，由此可見斯密有多拉轟
•   亞當(dāng)斯密是一個很偉大的任務(wù)，如果將《道德情操論》與《國富論》一起讀，效果會更好。
•   這是溫家寶總理五次的大師巨著，溫總理時常閱讀，每有啟發(fā)。我們想成功，想有一個理想健康的人生，請閱讀此書，開卷必有益。
•   《道德情操論》比《國富論》重要，其思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了十本當(dāng)代暢銷而膚淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材
•   《國富論》必須和《道德情操論》一起讀才行。
•   《道德情操論》強(qiáng)調(diào)同情是人類行為的基礎(chǔ)，書中把正面追求自身利益的自愛，與負(fù)面的自私自利嚴(yán)格區(qū)別。很多有益的道德，需要我們學(xué)習(xí)。
•   書真的是非常棒,正本書的邏輯性非常強(qiáng),將人類社會的所有的道德情感和人們自身的情感的關(guān)系,闡述的非常清晰!人為什么會贊許別人,什么是我們所尊崇的美德,他為什么被我們尊崇,書中都通過一個清晰的哲學(xué)原理,貫穿起來,只能說,這是年輕人對認(rèn)識社會,了解這個世界的真理,所不能缺少的一本書!
•   亞當(dāng)斯密的國富論是毒藥，他的道德情操論是解藥。
•   左手國富論，右手道德情操論
•   不同時代有不同的法律標(biāo)準(zhǔn)，但道德始終是一個很難量化的標(biāo)準(zhǔn)。雖如此，道德始終在人們心中占據(jù)著比法律更深、更牢固的地位，影響著人們的一舉一動。亞當(dāng)斯密的《道德情操論》全面系統(tǒng)的闡述了道德基礎(chǔ)含義以及準(zhǔn)則，可以當(dāng)作是一門基礎(chǔ)理論學(xué)科。其中語言雖有邏輯性的晦澀難懂，但所舉例子又都源于日常生活，讓讀者很容易從案例中理解其中的理論法則。結(jié)合自己的日常生活，感觸更深。是一本很不錯的書，值得珍藏和反復(fù)閱讀、咀嚼！
•   書還沒看完，不過，已經(jīng)能進(jìn)入狀態(tài)了。
  老外，總想把啥事情都講出個道理來，不像俺們天朝，將不通道理時講感情。
  當(dāng)然，亞當(dāng)。斯密把這情感上的東西分析得很透徹，講道理講得不錯。
  只是，俺依稀有個感覺，看完《孟子》，比看這本書有效率多了，至少沒這么厚，也沒這么羅嗦。
•   我有亞當(dāng)。斯密的國富論，很好奇一個人怎么可以分兩個極端，而且同樣都了不起的思想
•   這本書的價值在于否定經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所一貫認(rèn)為的斯密只懂利潤，而忽視社會道德的力量。
•   斯密這部情感大作，早有耳聞，以為是學(xué)術(shù)專著，枯燥無味，便一直拒之門外。最近有朋友極力稱贊此書，說若能找一個安靜的環(huán)境，細(xì)細(xì)品讀，定能品出人生大義！于是，買了一本，在靜靜的夜里，塵世的喧囂漸漸停息，白日里奔騰的心也漸漸平靜，緩緩展卷，便慢慢發(fā)現(xiàn)這部經(jīng)典的另一番洞天，令人驚異！斯密所議乃人生大題，行文卻清新淺近，幽默風(fēng)趣！在書中，他常對人的品行“評頭論足”，讓你不自覺地“對號入座”，檢視自己及他人的內(nèi)心，找出沉在心底的光明與黑暗來！省視之余，不得不對兩百多年前的這部巨著肅然起敬，對這位哲學(xué)巨匠佩服得五體投地！更重要的是，懂得了人的情感，懂得人活在世上應(yīng)具備的美德，應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任，應(yīng)施的善行……
•   道德情操與我們每個人息息相關(guān)，讀者本書的時候看到精彩的部分忍不住摘抄下來反復(fù)斟酌，再結(jié)合自己的一些經(jīng)歷，不斷反省自己，是提升自身的一本好書，受益匪淺
•   《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典讀本，離開了其提出的社會和道德基礎(chǔ)，就難以發(fā)揮指導(dǎo)作用了，所以了解和反思大師的價值觀基礎(chǔ)，才能更好理解經(jīng)典的現(xiàn)實意義。
•   如果說：宇航員能在太空宏覽整個地球，那么，我們能在《道德情操論》中宏覽整個社會。好書！印刷質(zhì)量也不錯。
•   斯密關(guān)注經(jīng)濟(jì)和道德 可謂是人類的兩大主題了 偉大的作家
•   社會契約論，道德情操論，還是得看看的
•   剛買了道德情操論，這本書是別人推薦的，在心情不好的時候看看，覺得好像沒必要對那些事情那么在意，應(yīng)該把心放寬點讓自己開心點，人不應(yīng)該總是想著別人應(yīng)該對你怎么樣，不應(yīng)該總是記著自己對別人做的事情而應(yīng)該看看自己有什麼能幫別人的，幫助別人也就是幫助自己，也能讓自己開心
•   亞當(dāng)先生的這部巨作可謂是思想上的一次洗禮，不僅闡述了很多道德的基本問題，而且還總結(jié)了許多前人關(guān)于道德方面的論述，作為一本論述道德的哲學(xué)書，本書前面部分有些枯燥，缺乏實例，不過如果能耐心讀完，必將受益匪淺，畢竟人生的路上還是需要指明燈的。
•   覺得每個人都應(yīng)看看《道德情操論》。
•   版本不錯，翻譯的也不錯。經(jīng)濟(jì)和道德情操，一個都不能少！

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