易道管理

前言

　　我是誰？我從何處來？我將向何處去？我的價(jià)值所在？我的未來？　　我將如何獲得心能成長？　　我的企業(yè)將如何獲得心能發(fā)展？　　我們都可以通過國學(xué)易道禪修，獲得解決這些問題的有益啟示?！　∧敲?，我們從《問命》、《問名》、《問易》、《問風(fēng)》、《問生》、《問吃》、《問縱橫》、《問道》、《問禪》來修煉?！　柮?？問命改運(yùn)，解惑知天。　　問名？問名知字，名正言順?！　栆?？問易知變，守經(jīng)達(dá)權(quán)。　　問風(fēng)？問風(fēng)知水，風(fēng)生水起。　　問生？問生能養(yǎng)，養(yǎng)生有道。　　問吃？問吃為口，為腹非目。　　問縱橫？問捭能闔，縱橫馳騁。　　問道？問道明道，明道神通?！　柖U？問禪生慧，慧生心能?！　∥覀兊拿\(yùn)在問中成長，在改變中前進(jìn)。　　附：述任改命小方法：　　從心胃肝膽上改變：　　心——少憂慮以養(yǎng)心氣　　胃——薄滋味以養(yǎng)胃氣　　肝——誡發(fā)怒以養(yǎng)肝氣　　膽——多讀書以養(yǎng)膽氣　　從志骨銳和上改變：　　志——莫怠懈以養(yǎng)志氣　　骨——傲冰霜以養(yǎng)骨氣　　銳——應(yīng)謙恭以養(yǎng)銳氣　　和——當(dāng)忍讓以養(yǎng)和氣　　從元神正浩上改變：　　元——順時(shí)令以養(yǎng)元?dú)狻　∩瘛┲?jǐn)慎以養(yǎng)神氣　　正——胸豁達(dá)以養(yǎng)正氣　　浩——須慷慨以養(yǎng)浩氣　　讓我們問禪人生、解惑人生、明道人生、禪悟人生?！　∽屛覀儐柖U精進(jìn)，獲得心能，隨心所愿，福報(bào)無疆！　　讓我們以正治國，以奇出兵，以((易道管理》達(dá)天下！易道禪思想，天地人智慧！　　讓我們和己、和人、和天、和地、和萬物！

內(nèi)容概要

我是誰？我從何處來？我將向何處去？我的價(jià)值所在？我的未來？ 我將如何獲得心能成長？我的企業(yè)將如何獲得心能發(fā)展？ 我們都可以通過國學(xué)易道禪修，獲得解決這些問題的有益啟示。    本書作者將《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》的原理濃縮成金口訣，供大家學(xué)習(xí)。在這里您即可以看到個(gè)人修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下的宏愿；又可以看到企業(yè)德治、法治、中正、仁義的戰(zhàn)略風(fēng)采。本書的出版必將為蕓蕓眾生點(diǎn)燃生活希望，為中國企業(yè)管理走向世界推波助瀾。

作者簡介

張述任，中國易道學(xué)院院長，亞洲經(jīng)濟(jì)聯(lián)合會(huì)品牌中心主任，亞太城市發(fā)展研究會(huì)副秘書長，名人軒文化創(chuàng)意集團(tuán)董事長。     張述任，1992年創(chuàng)辦“名人軒”，以“用我們非凡的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造您成功的奇跡”為宗旨，意在“研究策劃設(shè)計(jì)，傳播營銷文化，創(chuàng)立成功品牌，贏得名利雙收”。首次在國際上提出“易道管理”體系及“五變五術(shù)”策劃系統(tǒng)。擅長品牌策劃、風(fēng)水策劃、環(huán)境策劃、文化創(chuàng)意、知產(chǎn)管理、企業(yè)管理等咨詢服務(wù)。以易道管理和五變五術(shù)為技術(shù)特長。其事跡被浙江衛(wèi)視、《成功》、《企業(yè)研究》、《商界營銷》等多家媒體專題報(bào)道。并著有暢銷書《取名策劃》、《名利雙收》、《好家旺宅》等十余部著作。2000年度被評(píng)為全國品牌專家，2001年度被評(píng)為全國十大策劃人，2003年度獲國際營銷節(jié)品牌金獎(jiǎng)，2005年獲全國商標(biāo)論壇第一名。

書籍目錄

第一章  易道思維  第一節(jié)  太極思維  第二節(jié)  陰陽思維  第三節(jié)  五行思維  第四節(jié)  八卦思維  第五節(jié)  無極思維第二章  易道原理  第一節(jié)  《易經(jīng)》原理    一、陰陽之理    二、不易簡易變易之理    三、系統(tǒng)之理    四、中正之理    五、天人合一之理    六、力行之理    七、民本之理    八、事為之理    九、仁義之理    十、人治之理    十一、治術(shù)之理    十二、元、亨、利、貞之理    十三、德治之理    十四、法彰之理    十五、人居中位之理    十六、《易經(jīng)》原理金口訣  第二節(jié)  《道德經(jīng)》原理    一、道法自然    二、上德無為    三、生養(yǎng)成藏    四、上善若水    五、陰陽相和    六、物極必返    七、知雄守雌    八、五毒心亂    九、致虛守靜    十、知常乃明    十一、齊家治國    十二、功遂身退    十三、身為眾先    十四、玄德之門    十五、無為而治    十六、《道德經(jīng)》原理金口訣第三章  易道管理  第一節(jié)  易道管理  第二節(jié)  易道五變    一、“變無形為有形”     二、“變文化為經(jīng)濟(jì)”    三、“變物境為心境”     四、“變資源為資本”     五、“變形式為意味”  第三節(jié)  易道五術(shù)    一、精進(jìn)術(shù)    二、識(shí)人術(shù)    三、處世術(shù)    四、縱橫術(shù)    五、管理術(shù)第四章  易道品牌  第一節(jié)  易道命名  第二節(jié)  易道標(biāo)志設(shè)計(jì)  第三節(jié)  易道商標(biāo)注冊  第四節(jié)  易道品牌故事  第五節(jié)  易道企業(yè)品牌口號(hào)創(chuàng)意  第六節(jié)  易道品牌推廣第五章  易道環(huán)境  第一節(jié)  易道選址  第二節(jié)  易道選樓  第三節(jié)  易道店鋪辦公室布局  第四節(jié)  易道行業(yè)尊神布局附錄  一、《易經(jīng)》六十四卦與管理日課  二、《道德經(jīng)》日課  三、《易道真前后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　易道思維　　易道思維是太極思維、陰陽思維、五行思維、八卦思維、無極思維的綜合思維?！　∫诪椤兑捉?jīng)》，講周期和路經(jīng)；　　道為《道德經(jīng)》講原則、方向和對(duì)策?！　∫椎浪季S即天人合一，雙劍合璧。　　《易經(jīng)》是一部辯證哲學(xué)的經(jīng)典?！　　兑捉?jīng)》最基本的辯證法是陰陽易變法。它用易道變化來說明宇宙萬物的一切變化，并把一切自然的、社會(huì)的現(xiàn)象納人到陰陽變化序列之中去加以辯證說明，如同現(xiàn)代哲學(xué)所說一切事物皆有正反兩方面。　　《易經(jīng)》又是一部道德典范。它告誡我們要把握人生立身處世之本。　　用于啟智、尋道、探求人與自然和宇宙相統(tǒng)一的途徑。　　這種思維所產(chǎn)生的思想為歷代統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者、管理者提供了不盡的管理思想、管理原則、管理方式和方法。其是現(xiàn)代管理思想的本源?！　‖F(xiàn)代管理思想既注重人的各種欲望的研究、激勵(lì)和管理，又重視人際的相互協(xié)調(diào)和“仁義”管理；既強(qiáng)調(diào)管理者對(duì)管理對(duì)象的“管束”、　“約束”管理，又強(qiáng)調(diào)管理者自身管理，即自修明德、自我修養(yǎng)、自我提高；既注重“法制”，又重視“無為而治”，這就是易道管理?！　|西方的管理智慧已融合為一體，形成現(xiàn)代的易道管理理論，用于生產(chǎn)、經(jīng)營、服務(wù)等領(lǐng)域的各個(gè)方面?！　　兑捉?jīng)》有三易：不易、變易、簡易?！　　叭住庇迷谏a(chǎn)經(jīng)營管理方面，就是科學(xué)性管理的具體體現(xiàn)?！　〈蠓彩軞g迎的產(chǎn)品，無非是安全可靠、性能先進(jìn)、外觀漂亮大方、舒適、經(jīng)濟(jì)、耐用。這體現(xiàn)了經(jīng)營中的不易原則。　　產(chǎn)品力爭上游，變化革新，精益求精，質(zhì)量上乘，價(jià)格合理，這體現(xiàn)了經(jīng)營中取勝的變易措施?！　‘a(chǎn)品宣傳時(shí)要介紹使用和操作的簡易方法，才能有效地?cái)U(kuò)大其影響，這體現(xiàn)了服務(wù)客戶的簡易之理?！　　兑捉?jīng)》思維告誡管理者要有生生不息的進(jìn)取精神，不滿足于現(xiàn)狀，不沉溺于享樂逸志之中，時(shí)刻想到自己的不足，想到自己的短處，不斷有所創(chuàng)造，不斷有所前進(jìn)，這與現(xiàn)代的創(chuàng)新管理異曲同工。　　老子《道德經(jīng)》中最基本的概念是“道”。　　“道”是對(duì)世界上的事物的一種高度的抽象和概括。　　在不同的地方出現(xiàn)表示不同的含義。　　其一，道是對(duì)物質(zhì)性的客觀存在的反映，說明了世界的本源?！　　坝形锘斐?，先天地生?！薄　暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮其中有物?！薄　∑涠?，道是有規(guī)律地永恒運(yùn)動(dòng)的。它“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。　　其三，道是可以認(rèn)識(shí)，但對(duì)它的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)盡頭?！　暗揽傻溃浅５??！薄　∑渌?，道是指人類生活的準(zhǔn)則和規(guī)范。它說：　“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊?！薄　≌f到道就要聯(lián)系到德?！　〉荔w現(xiàn)到物質(zhì)世界的具體事物上，作用于社會(huì)人生，便可稱為“德”。　　德是道的作用和顯現(xiàn)。道和德的作用是合二為一的?！　±献诱f：　“道常無為而無不為”，　“弱者道之用”?！　　暗馈睜I造了宜于萬物生長的環(huán)境，萬物各自順著適應(yīng)環(huán)境而形成的天性自然生長，　“道”從不去干涉它束縛它，不替萬物做主宰，　“生而不有，為而不恃，長而不宰”這可謂是“為無為”?！　　暗馈睙o形無聲，無貴尚之跡而不見可欲，為出于無為，可謂柔弱之至。廣慈博愛，不仁于一物，無以私意為之?！　∪稳f物自生自成，自作自息，而萬物卻各適其所用，各得其所?！　〔粸槎艹扇f物，可謂“無為而無不為”?！　　兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》給我們的啟示是永恒的?！　〉谝还?jié) 太極思維　　太極是宇宙一元的兩面，陽中有陰，陰中有陽，相互滲透，相互作用，相互轉(zhuǎn)化，生生不息。以整體而言有天地，以具體而言有真?zhèn)?、善惡、有無、奇偶、虛實(shí)、方圓、生死、晝夜、男女、剛?cè)?、貴賤、愛恨、內(nèi)外、樂悲等均是一元派生的兩面，是陰陽轉(zhuǎn)化的結(jié)果。兩面相互轉(zhuǎn)化而形成一個(gè)過程的整體就是太極?！　∫虼藢?duì)于現(xiàn)代管理者而言，應(yīng)具有辯證思維能力及系統(tǒng)論的思維方式。現(xiàn)代管理者所面對(duì)的客觀物質(zhì)世界較之《周易》時(shí)代要復(fù)雜得多。管理實(shí)踐對(duì)象的整體性、復(fù)雜性、深刻性，必然要求思維方式發(fā)生相應(yīng)的變化?，F(xiàn)代管理者要善于對(duì)管理的客體系統(tǒng)做整體分析，力求從總體的高度、動(dòng)態(tài)的角度去審視、觀察、認(rèn)識(shí)、分析管理對(duì)象的特點(diǎn)及變化規(guī)律?！　∫袩o比靈活和暢通的信息來源渠道，能夠善于因時(shí)、因地、因條件進(jìn)行管理?！　√珮O思維給我們的啟示是：　　管理者和被管理者相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一即產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，科學(xué)地分析太極圈中陰陽的容忍、包含、融合、進(jìn)退現(xiàn)象，啟示我們既要追求管理中贏得利潤的目標(biāo)，又要注重人的本能、欲望、自尊感和價(jià)值觀；既要實(shí)施剛健管理（即制度、法制、規(guī)章等管理），又要注重柔順管理（即感情、人格、激勵(lì)、激發(fā)、彈性管理）；既要通過激勵(lì)而使勞動(dòng)者的積極性發(fā)揮出來，又要通過制度的規(guī)范，把這種積極性限制在合理的界限內(nèi)。要通過管理，使管理者和被管理者和悅相對(duì)，達(dá)到“致和”境界，符合和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想。　　管理者首先需要設(shè)置一個(gè)在現(xiàn)有各種可以利用的條件下能夠?qū)崿F(xiàn)的最大目標(biāo)和最優(yōu)目標(biāo)，并且還應(yīng)是最合理的目標(biāo)?！　∈裁礃拥墓芾砟繕?biāo)是最佳目標(biāo)？　　對(duì)于現(xiàn)代管理而言，太極思維對(duì)現(xiàn)代管理目標(biāo)的啟示：　　1．依據(jù)太極思維的動(dòng)態(tài)的法則，要建立一個(gè)動(dòng)態(tài)的管理系統(tǒng)?！　?．依據(jù)太極思維的生克制化法則，要建立一個(gè)自我調(diào)節(jié)的管理系統(tǒng)，使管理機(jī)構(gòu)、管理組織處在一個(gè)不斷自我調(diào)節(jié)，能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)中?！　?．依據(jù)太極思維的和諧法則，要建立一個(gè)平衡而又相對(duì)穩(wěn)定的管理系統(tǒng)使一切管理行為都趨向于合理性、適度性，并達(dá)到管理的各要素、各方面、各環(huán)節(jié)的和諧狀態(tài)?！　亩构芾硐到y(tǒng)有效運(yùn)轉(zhuǎn)，管理要素綜合利用，管理層有力配合，群體合力并充分發(fā)揮作用，組織機(jī)構(gòu)的管理行之有效等等?！　〉诙?jié) 陰陽思維　　陰陽思維是太極思維的延伸和具體化。萬物的聯(lián)系是對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，因?yàn)槿f物都具有陰陽的性質(zhì)，即天與地、日與月、水與火、晝與夜、明與暗、寒與暑、靜與動(dòng)、表與里、上與下、左與右、前與后、生與死等無不體現(xiàn)著陰陽的性質(zhì)，又無不發(fā)生著普遍的聯(lián)系。整個(gè)世界就是由這樣無數(shù)個(gè)聯(lián)系著又矛盾著的事物的相互作用的現(xiàn)象所構(gòu)成的。陰陽關(guān)系不僅普遍存在，包容萬千。而且陰陽這兩種勢力的此消彼長，相互制約，互相轉(zhuǎn)化，必然推動(dòng)事物的變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！　￡庩査季S偏重于對(duì)陰陽的相互依存、相互聯(lián)結(jié)、相互合作、相反相成、相互轉(zhuǎn)化，即特別重視對(duì)事物的平衡和調(diào)節(jié)的研究，是獨(dú)具特色的。用于現(xiàn)代管理中即充分激發(fā)管理與被管理者的積極性，使雙方都能在管理過程中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，片面強(qiáng)調(diào)管理者權(quán)威至上或忽略被管理者積極性的做法都是無效的管理?！　〉谌?jié) 五行思維　　《易經(jīng)》的金、木、水、火、土五行之間存在著相生相克、生克制化的規(guī)律?！　∈挛锷杏锌?、克中有生、相反相成、相互為用的關(guān)系，推動(dòng)和維持事物正常生長發(fā)展與變化?！　?．五行思維力求證明萬物的內(nèi)部都具有一定的結(jié)構(gòu)并企圖從結(jié)構(gòu)關(guān)系的總體及其與外部環(huán)境的聯(lián)系上研究事物，五行作為一種方法論，試圖把所有對(duì)象都當(dāng)做整體來看待?！　?．五行結(jié)構(gòu)具有保持動(dòng)態(tài)平衡的能力?！　∫虼嗽诠芾砩蠈?duì)于人、財(cái)、物、信息和時(shí)空五種基本要素要綜合考慮，合理配置，有效利用，達(dá)到最佳效率。　　管理通常分為五種基本職能：指揮、計(jì)劃、組織、人事、監(jiān)督。發(fā)揮各部門的作用，提高工作效率，形成一個(gè)高效的管理機(jī)構(gòu)?！　±矛F(xiàn)有的五種基本管理方法：行政方法、經(jīng)濟(jì)方法、法律方法、思想教育方法、數(shù)理方法等進(jìn)行全方位的管理?！　〉谒墓?jié) 八卦思維　　八卦思維直接源于太極。太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦，八卦再具體為六十四卦（乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無妄、大畜、頤、央、姤、大過、坎、離、咸、恒、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過、既濟(jì)、未濟(jì)）。八卦思維也是太極思維的具體化和多極化。　　乾卦：象征天，坤卦象征地；有天地，然后有萬物?！　⊥拓裕和褪浅錆M，萬物創(chuàng)始的意思。萬物剛創(chuàng)始時(shí)，必然蒙昧。　　蒙卦：蒙是蒙昧、幼稚的意思。所以需要養(yǎng)育?！　⌒柝裕盒枋秋嬍车牡览?。飲食必然起紛爭。　　訟卦：爭訟必然成群結(jié)隊(duì)而來，出現(xiàn)師卦。　　師卦：師是眾多的意思，　　比卦：比是親近的意思，　　小蓄卦：物資有了積蓄，　　履卦：履與禮音義相同，　　眾多必然相互親近，出現(xiàn)比卦。　　親愛互助，有積蓄，出現(xiàn)小畜卦。　　然后出現(xiàn)禮儀制，出現(xiàn)履卦?！　∮辛硕Y儀，就會(huì)安泰，出現(xiàn)泰卦?！　√┴裕禾┦峭〞车囊馑?。萬物不可能始終通暢，出現(xiàn)否卦?！　》褙裕悍袷菈?、阻塞的意思，萬物不可能始終阻塞，出現(xiàn)同人卦?！　⊥素裕耗軌蚺c人和諧相處，萬物必然來歸順，出現(xiàn)大有卦?！　〈笥胸裕河写笫聵I(yè)的人，不可以自滿，出現(xiàn)謙卦?！　≈t卦：有大事業(yè)而且謙遜的人，就不會(huì)過與不及，必然安樂，出現(xiàn)豫卦。　　豫卦：沉溺于安樂，必然發(fā)生事端，出現(xiàn)蠱卦。　　蠱卦：蠱（gu迷惑、毒害）是腐敗發(fā)生事端的意思。發(fā)生事端，然后始創(chuàng)造大事業(yè)?！　∨R卦：臨是君臨，以大統(tǒng)治小，大了之后就具備了觀摩的條件，出現(xiàn)觀卦。　　觀卦：具備觀摩條件，就會(huì)使人仰慕，然后合同，出現(xiàn)噬嗑卦?！　∈舌矩裕亨荆╧e）是合的意思。萬物不可茍且的合同，出現(xiàn)賁卦?！　≠S卦：賁是文飾的意思。過分文飾，失去真實(shí)，產(chǎn)生弊端，亨通就到了盡頭，出現(xiàn)剝卦。　　剝卦：剝就是剝落的意思。剝落到了極點(diǎn)又由上返回到下，所以出現(xiàn)復(fù)卦?！　?fù)卦：重新回復(fù)到真實(shí)，就不會(huì)虛妄，出現(xiàn)無妄卦?！　o妄卦：有了不虛妄的覺悟，然后就可以大量積蓄出現(xiàn)大畜卦?！　〈笮筘裕何镔Y蓄積以后，就可以養(yǎng)育，出現(xiàn)頤卦?！　☆U卦：頤是養(yǎng)的意思，不養(yǎng)育就不能行動(dòng)，養(yǎng)育過度，出現(xiàn)大過卦?！　〈筮^卦：萬物不可以始終過度，所以出現(xiàn)坎卦?！　】藏裕嚎彩窍莸囊馑肌Ｎ锵萋?，必然就要攀附，出現(xiàn)離卦?！　‰x卦：離是麗，亦即附麗、攀附的意思?！　〕韶裕撼墒侨?、都的意思。夫妻關(guān)系不可以不長久，出現(xiàn)恒卦?！　『阖裕汉闶蔷玫囊馑?，但萬物不可能保持原狀，不發(fā)生變化，所以接著是遁卦?！　《葚裕憾荩╠un）是逃避，退避的意思。萬物不可以始終退避，出現(xiàn)大壯卦?！　〈髩沿裕捍髩鸭创蟮呐d盛，壯大的意思。但萬物不可以始終壯大，出現(xiàn)晉卦?！　x卦：晉是前進(jìn)的意思。但前進(jìn)必然會(huì)受到傷害，出現(xiàn)明夷卦?！　∶饕呢裕阂募答?，創(chuàng)傷的意思。在外面受到創(chuàng)傷，必然返回家中，出現(xiàn)家人卦?！　〖胰素裕寒?dāng)人走到窮途末路時(shí)，行為必然會(huì)發(fā)生乖違現(xiàn)象，出現(xiàn)睽卦?！　☆ヘ裕侯ィ╧ui隔開、分離）是乖違的意思。乖違必然會(huì)有災(zāi)難，出現(xiàn)蹇卦?！　″控裕哄浚╦ian不順利）是災(zāi)難的意思。萬物不可以始終有災(zāi)難，出現(xiàn)解卦。　　解卦：解是解除、緩和的意思。緩和必然有損失，出現(xiàn)損卦?！　p卦：不停的損失，物極必返，就會(huì)有增益，出現(xiàn)益卦?！　∫尕裕翰煌５膿p失，必然會(huì)決潰，出現(xiàn)央卦。　　央卦：夬（jue）是潰決的意思。漬決之后，必然會(huì)有遭遇出現(xiàn)始卦。　　始卦：垢（gou善、美好）即逅、邂逅，不期而遇的意思。萬物相遇之后，就會(huì)聚集，出現(xiàn)萃卦?！　≥拓裕狠停╟ui）是叢生、聚集的意思。聚集就會(huì)逐漸升高，出現(xiàn)升卦?！　∩裕翰煌５纳仙?，必然就會(huì)遭遇進(jìn)退不得的困境，出現(xiàn)困卦?！　±ж裕涸庥錾仙睦щy，必然返回下方，出現(xiàn)井卦?！　【裕壕氖褂?，不經(jīng)常淘清就會(huì)渾濁，需要革新，出現(xiàn)革卦。　　革卦：使物革新，莫過于鼎，鼎可以完全改變食物的風(fēng)味，出現(xiàn)鼎卦?！　《ω裕憾κ羌榔?，祭祀祖先是長子的責(zé)任，出現(xiàn)震卦?！　≌鹭裕赫鹗莿?dòng)的意思，萬物不可以始終在動(dòng)，必然使其止息，出現(xiàn)艮卦?！　◆挢裕呼蓿╣en代表山）是止的意思。萬物不可以始終止息，漸漸的積蓄漸卦?！　u卦：漸漸的積蓄，再現(xiàn)歸妹卦。　　歸妹卦：得到良好的歸宿，必然強(qiáng)大，再現(xiàn)豐卦。　　豐卦：豐是盛大的意思。盛大到極點(diǎn)，必然不安于原來位置，出現(xiàn)旅卦?！　÷秘裕郝眯姓也坏饺萆淼牡胤?，就要設(shè)法進(jìn)入，再現(xiàn)巽卦?！　≠阖裕嘿悖▁un代表風(fēng)）是進(jìn)入的意思。進(jìn)入之后，就會(huì)喜悅，再現(xiàn)兌卦?！　敦裕簝妒窍矏偟囊馑?。喜悅就會(huì)使人的悶氣渙散，再現(xiàn)渙卦?！　o卦：渙是離散的意思。萬物不可以始終離散，再現(xiàn)節(jié)卦?！　」?jié)卦：節(jié)制就能使人相信，出現(xiàn)中孚卦?！　≈墟谪裕烘诩葱拧Ｓ行庞玫娜?，必然能夠?qū)嵭校霈F(xiàn)小過卦?！　⌒∵^卦：過即超越。能夠超越常情，才足以成大事，出現(xiàn)既濟(jì)卦?！　〖葷?jì)卦：以成大事，萬物不可以有窮盡，接著出現(xiàn)未濟(jì)卦。　　未濟(jì)卦：萬物不可以有窮盡?！　　渡辖?jīng)》三十卦是從天道開始，講到了事物變化、發(fā)展的基本法則?！　　断陆?jīng)》三十四卦是從人道開始講述的，是人倫的變遷、發(fā)展的基本法則，整個(gè)六十四卦的演繹過程顯明地表示了如下觀點(diǎn)：　　1．一切事物都具有特定的關(guān)系和特定的組成結(jié)構(gòu)，每一種事物都有自己的發(fā)展過程?！　?．每一卦象本身都是整體性結(jié)構(gòu)，必須從整體上去理解，才能抓住其實(shí)質(zhì)?！　?．任何事物的屬性都是由其組成的各個(gè)要素的相互聯(lián)系的相互作用所決定的?！　?．當(dāng)一個(gè)事物發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)，則必然返初，又開始新一輪的運(yùn)動(dòng)過程，即物極必返?！　?．每一個(gè)事物的存在和發(fā)展都處在一定的時(shí)空之間表現(xiàn)和發(fā)展自己。因此凡是產(chǎn)生出來的東西，都注定要逐漸被新的東西代替的?！　?．六十四卦的整體目的在于尋找維持系統(tǒng)平衡與穩(wěn)定的方法。特別強(qiáng)調(diào)了以平緩、諧和的方式解決問題，使陰陽雙方達(dá)到協(xié)調(diào)而統(tǒng)一，以相互調(diào)節(jié)維護(hù)整體平衡的思想。　　7．六十四卦還表明了要將進(jìn)退、存亡、得失等各種對(duì)立的兩極結(jié)合起來，行中正之道，即不偏向某一端，使事物永遠(yuǎn)保持無過不及的狀態(tài)，這是成就事業(yè)而立于不敗之地的基本保證?！　　兑捉?jīng)》理論給了中國人極大的影響，成為幾千年來的思維定式，啟發(fā)人們?nèi)で笞匀唤绾腿祟惿鐣?huì)所共同遵守的普遍規(guī)律，指導(dǎo)人們的思維向定性、宏觀的方向發(fā)展?！　?．一陰一陽的相反相生，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，為宇宙萬事萬物盛衰存亡的根本。謂之道?！　?．圣明之人，探求繁雜的物象，索求幽隱的事理，使人獲致遠(yuǎn)的前途?！　?．圣德之人，赴善就福，是永德也。

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