1500-1800：中西方的偉大相遇

內(nèi)容概要

　　在1500-1800年間，東西方之間的相互影響時(shí)斷時(shí)續(xù)。盡管雙方之間的影響并不均衡，但這種交流始終是雙向的。在運(yùn)用外來(lái)文明的某些觀念時(shí)，雙方通常有著大相徑庭的態(tài)度，但雙方吸收和同化外來(lái)文化的動(dòng)態(tài)過(guò)程是相似的。例如，當(dāng)信仰基督教的中國(guó)士大夫力爭(zhēng)運(yùn)用基督教替代佛教、道教對(duì)儒家的影響時(shí)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的先哲們卻在自然宗教理性的影響下使用儒家思想來(lái)取代基督教的神奇作用。1500-1800年的3個(gè)世紀(jì)，是中國(guó)對(duì)歐洲乃至整個(gè)世界產(chǎn)生較強(qiáng)影響的時(shí)期，而后來(lái)的兩個(gè)世紀(jì)(1800-2000年)恰好相反，是歐洲和北美的西方文明在向中國(guó)施加影響。從1500年到1800年，那些攜帶著基督教義和西方文明的傳教士在中國(guó)受到的排拒遠(yuǎn)大于歡迎。同樣的，歐洲對(duì)中國(guó)的贊頌，終隨時(shí)間的推移而逐漸幻滅?！　∥覀兛梢酝ㄟ^(guò)歷史的模式來(lái)理解過(guò)去。這些模式將客觀呈現(xiàn)的歷史與主觀選擇的過(guò)去結(jié)合起來(lái)形成一種混合體。這是一種動(dòng)態(tài)的張力，因?yàn)楫?dāng)歷史逐漸展開(kāi)時(shí)，這種過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系也在相應(yīng)地發(fā)生變通。本書(shū)四大章節(jié)的主題要說(shuō)明的正是這種張力，它們分別探討：（1）中國(guó)對(duì)西方文明和基督教的接納（2）中國(guó)對(duì)它們的排拒（3）歐洲對(duì)中國(guó)文化和儒學(xué)的接納（4）歐洲對(duì)它們的排拒。這些章節(jié)的安排顯示出一種對(duì)稱性，盡管這種整齊的對(duì)稱似乎并不能在事實(shí)上得到驗(yàn)證，但我仍然認(rèn)為這種對(duì)稱在本質(zhì)上是正確的，因?yàn)檫@是兩個(gè)同樣偉大的文化之間的相遇。我并不是要暗示偉大是一個(gè)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以致于任何文化都可以宣稱自己偉大。中國(guó)文明和歐洲文明之所以偉大，是因?yàn)樗鼈儽蛔C實(shí)擁有影響世界大部地區(qū)的能力?！系滦l(wèi)　　這是一個(gè)對(duì)中西方相遇的那個(gè)偉大時(shí)期的絕妙介紹。孟德衛(wèi)傾注其畢生心血，將其研究濃縮于這本簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂的書(shū)中。他做的以下分析尤有價(jià)值：中西方間相互的美學(xué)影響，語(yǔ)言和種族理論，以及無(wú)論在中國(guó)士人還是在天主教會(huì)中皆存在并最終導(dǎo)致它們分裂的內(nèi)部對(duì)抗?！肪斑w　　沒(méi)有人比孟德衛(wèi)更有資格去闡釋1500-1800年間中西方相遇這個(gè)題目的了。因?yàn)?，這個(gè)人將其一生的時(shí)間都投入到該研究中，并早已在美國(guó)的中西方交流研究領(lǐng)域中樹(shù)立其主導(dǎo)者的牢固地位?！野偃稹　　　∪粢詺v史提供的更深遠(yuǎn)的視角來(lái)審視，中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)并不是一個(gè)新鮮觀念，而是過(guò)去歷史的回歸。的確，在1800年之后，中國(guó)成了一個(gè)不能與現(xiàn)代世界對(duì)話的落伍的帝國(guó)，直到其遭遇帝國(guó)主義勢(shì)力的實(shí)質(zhì)性侵吞。誠(chéng)如馬克思在1858年的《紐約每日論壇報(bào)》中所寫(xiě)的：中國(guó)是“一個(gè)在時(shí)間的縫隙中形同枯槁般生存的龐大帝國(guó)……被武力隔絕在正常的國(guó)際交流之外，于是，只能在天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中繼續(xù)自欺欺人?！钡绻匪莸?500—1800年的那個(gè)時(shí)期，我們看到的是完全不同的景象：那時(shí)，中國(guó)是一個(gè)真正強(qiáng)大的世界大國(guó)，歐洲還處在發(fā)展的起步階段，美國(guó)則仍是一片美麗的荒原?！　￡P(guān)于歷史是否是循環(huán)的，人們一直爭(zhēng)論不休，卻從未達(dá)成一致。但是，即使歷史不在廣泛意義上重復(fù)自己，我們也傾向于從中發(fā)現(xiàn)對(duì)過(guò)去模式的重復(fù)，并發(fā)掘其意義。近年來(lái)的歷史已經(jīng)見(jiàn)證了西方世界在如何看待中國(guó)問(wèn)題上的觀念轉(zhuǎn)變。這一新的觀念是以互相尊重而不是自視為優(yōu)越的態(tài)度為特征。回到更久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期（1500-1800年），從中找到更多西方對(duì)中國(guó)的尊重，這就是本書(shū)的主題和主旨。

作者簡(jiǎn)介

　　孟德衛(wèi)（David E. Mungello） 美國(guó)漢學(xué)家。出生于1943年，1973年獲得加利福尼亞大學(xué)伯克利分校博士學(xué)位?，F(xiàn)為貝勒大學(xué)（Baylor University）歷史與亞洲研究教授?！　×碇小度R布尼茲和儒學(xué)》（Leibniz and Confucianism： The Search for Accord）、《神奇的土地：耶穌會(huì)士的調(diào)適策略和漢學(xué)的起源》（Curious Land： Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology）、《被遺忘的杭州基督徒》（The Forgotten Christians of Hangzhou）、《靈肉之爭(zhēng)中的山東（1650-1785）》（The Spirit and the Flesh in Shandong， 1650–1785）等?！　∽g者簡(jiǎn)介：　　江文君，上海師范大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史博士研究生。　　姚霏，上海師范大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史博士研究生。

書(shū)籍目錄

序言第一章　歷史概覽第二章　中國(guó)對(duì)西方文化和基督教的接納耶穌會(huì)士的“本土適應(yīng)”讓中國(guó)文人信仰基督教作為秩序破壞者的基督教“禮儀之爭(zhēng)”氛圍下的中國(guó)圖景中國(guó)思想大門的關(guān)閉中國(guó)對(duì)歐洲科學(xué)藝術(shù)的反應(yīng)第三章　中國(guó)對(duì)西方文化和基督教的排拒中國(guó)反基督教意識(shí)的根源中國(guó)反基督教運(yùn)動(dòng)中國(guó)宮廷中的歐洲藝術(shù)文人畫(huà)家身邊的歐洲藝術(shù)第四章　歐洲對(duì)中國(guó)文化和儒學(xué)的接納早期赴歐的中國(guó)訪客“禮儀之爭(zhēng)”氛圍下的歐洲圖景早期漢學(xué)家萊布尼茨、白晉和“索隱派”歐洲視野下的文人傳統(tǒng)：儒學(xué)對(duì)抗新儒學(xué)中國(guó)藝術(shù)對(duì)歐洲藝術(shù)家的影響第五章　歐洲對(duì)中國(guó)文化和儒學(xué)的排拒馬國(guó)賢的男孩們推廣中國(guó)文化的歐洲人啟蒙時(shí)代對(duì)中國(guó)道德政治體系的理想化博學(xué)家與哲學(xué)家對(duì)中西碰撞的不同觀點(diǎn)中國(guó)人是如何由白變黃的？馬嘎?tīng)柲崾谷A（1792-1794）總結(jié)譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　在1500-1800年間，東西方之間的相互影響時(shí)斷時(shí)續(xù)。盡管雙方之間的影響并不均衡，但這種交流始終是雙向的。在運(yùn)用外來(lái)文明的某些觀念時(shí)，雙方通常有著大相徑庭的態(tài)度，但雙方吸收和同化外來(lái)文化的動(dòng)態(tài)過(guò)程是相似的。例如，當(dāng)信仰基督教的中國(guó)士大夫力爭(zhēng)運(yùn)用基督教替代佛教、道教對(duì)儒家的影響時(shí)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的先哲們卻在自然宗教理性的影響下使用儒家思想來(lái)取代基督教的神奇作用。1500-1800年的3個(gè)世紀(jì)，是中國(guó)對(duì)歐洲乃至整個(gè)世界產(chǎn)生較強(qiáng)影響的時(shí)期，而后來(lái)的兩個(gè)世紀(jì)(1800-2000年)恰好相反，是歐洲和北美的西方文明在向中國(guó)施加影響。從1500年到1800年，那些攜帶著基督教義和西方文明的傳教士在中國(guó)受到的排拒遠(yuǎn)大于歡迎。同樣的，歐洲對(duì)中國(guó)的贊頌，終隨時(shí)間的推移而逐漸幻滅?！　∥覀兛梢酝ㄟ^(guò)歷史的模式來(lái)理解過(guò)去。這些模式將客觀呈現(xiàn)的歷史與主觀選擇的過(guò)去結(jié)合起來(lái)形成一種混合體。這是一種動(dòng)態(tài)的張力，因?yàn)楫?dāng)歷史逐漸展開(kāi)時(shí)，這種過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系也在相應(yīng)地發(fā)生變通。本書(shū)四大章節(jié)的主題要說(shuō)明的正是這種張力，它們分別探討：（1）中國(guó)對(duì)西方文明和基督教的接納（2）中國(guó)對(duì)它們的排拒（3）歐洲對(duì)中國(guó)文化和儒學(xué)的接納（4）歐洲對(duì)它們的排拒。這些章節(jié)的安排顯示出一種對(duì)稱性，盡管這種整齊的對(duì)稱似乎并不能在事實(shí)上得到驗(yàn)證，但我仍然認(rèn)為這種對(duì)稱在本質(zhì)上是正確的，因?yàn)檫@是兩個(gè)同樣偉大的文化之間的相遇。我并不是要暗示偉大是一個(gè)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以致于任何文化都可以宣稱自己偉大。中國(guó)文明和歐洲文明之所以偉大，是因?yàn)樗鼈儽蛔C實(shí)擁有影響世界大部地區(qū)的能力?！　　系滦l(wèi)

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這是一個(gè)對(duì)中西方相遇的那個(gè)偉大時(shí)期的絕妙介紹。孟德衛(wèi)傾注其畢生心血，將其研究濃縮于這本簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂的書(shū)中。他做的以下分析尤有價(jià)值：中西方間相互的美學(xué)影響，語(yǔ)言和種族理論，以及無(wú)論在中國(guó)士人還是在天主教會(huì)中皆存在并最終導(dǎo)致它們分裂的內(nèi)部對(duì)抗?！　　肪斑w　　沒(méi)有人比孟德衛(wèi)更有資格去闡釋1500-1800年間中西方相遇這個(gè)題目的了。因?yàn)椋@個(gè)人將其一生的時(shí)間都投入到該研究中，并早已在美國(guó)的中西方交流研究領(lǐng)域中樹(shù)立其主導(dǎo)者的牢固地位?！　　野偃稹　∪粢詺v史提供的更深遠(yuǎn)的視角來(lái)審視，中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)并不是一個(gè)新鮮觀念，而是過(guò)去歷史的回歸。的確，在1800年之后，中國(guó)成了一個(gè)不能與現(xiàn)代世界對(duì)話的落伍的帝國(guó)，直到其遭遇帝國(guó)主義勢(shì)力的實(shí)質(zhì)性侵吞。誠(chéng)如馬克思在1858年的《紐約每日論壇報(bào)》中所寫(xiě)的：中國(guó)是“一個(gè)在時(shí)間的縫隙中形同枯槁般生存的龐大帝國(guó)……被武力隔絕在正常的國(guó)際交流之外，于是，只能在天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中繼續(xù)自欺欺人?！钡绻匪莸?500—1800年的那個(gè)時(shí)期，我們看到的是完全不同的景象：那時(shí)，中國(guó)是一個(gè)真正強(qiáng)大的世界大國(guó)，歐洲還處在發(fā)展的起步階段，美國(guó)則仍是一片美麗的荒原?！　￡P(guān)于歷史是否是循環(huán)的，人們一直爭(zhēng)論不休，卻從未達(dá)成一致。但是，即使歷史不在廣泛意義上重復(fù)自己，我們也傾向于從中發(fā)現(xiàn)對(duì)過(guò)去模式的重復(fù)，并發(fā)掘其意義。近年來(lái)的歷史已經(jīng)見(jiàn)證了西方世界在如何看待中國(guó)問(wèn)題上的觀念轉(zhuǎn)變。這一新的觀念是以互相尊重而不是自視為優(yōu)越的態(tài)度為特征。回到更久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期（1500-1800年），從中找到更多西方對(duì)中國(guó)的尊重，這就是本書(shū)的主題和主旨。

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