通往尊嚴的公共生活

出版時間：2009.03 出版社：新星出版社作者：徐賁頁數(shù)：429
Tag標簽：無

前言

文化研究有的偏重于經(jīng)驗分析，有的偏重于價值判斷。這兩個方面是相輔相成的。我們必須對直接經(jīng)驗有所認知，否則我們的價值判斷只能是空中閣樓。我們必須懷有某種價值信念，否則我們即使擁有某種經(jīng)驗，也依然不能判斷散亂經(jīng)驗背后的整體意義。全球化是我們當今生活中的一種新經(jīng)驗。我在思考與這新經(jīng)驗有關(guān)的問題時，努力以一種特定的價值原則為判斷標準，那就是“尊嚴”，不僅是個人的尊嚴，而且也是群體公共生活的尊嚴。在沒有尊嚴的公共生活中，個人不可能受尊重，也不可能有尊嚴。全球化的新經(jīng)驗前所未有地向人們提出了群體尊嚴問題。

內(nèi)容概要

你在意你周圍的公共文化嗎？怎樣的公共文化才能讓人生活得更有尊嚴？在全球化的世界中，公民們應(yīng)該如何在民族國家內(nèi)的公共生活中維護人類的共同尊嚴？　　本書以公共文化為文化批評的具體對象，通過全球化和民族認同的一些議題，來關(guān)注公共文化的核心問題——社會生活的公共性。不僅涉及直接可見的生活現(xiàn)象，更觸及背后的制度分析和批判?！　?0世紀人類經(jīng)驗承載了太多的蔑視和無尊嚴。　　我們看到，隱藏在人類“文明進步”中的兇殘和野蠻可以多么輕易地把人的無尊嚴確立為一種當然的生活方式。階級的、民族的、政治差異的互相敵視和酷烈斗爭、暴力殘害和制度性壓迫、以消除某種人為目的的意識形態(tài)法則，這些都在蔑視和嘲笑人類的完整存在。在人種的、民族的、階級的或政治集團的強者眼里，自然和歷史是不同情弱者的，弱者必須滅亡。他們的結(jié)論是，人類不可能以共同的完整存在來判斷是非和美丑，人類必須以虛無和絕望來接受道德地獄的未來?！　∪蛘x拒絕這樣的結(jié)論。即使在地獄之門打開之后, 全球正義也還是要堅持重申人類的整體性和人類的共同尊嚴。

作者簡介

徐賁，美國馬薩諸塞州大學英語文學博士，美國加州圣瑪利學院英文系教授、復(fù)旦大學社會科學高等研究院兼職教授。另著有Situational Tensions of Critic-Intellectuals、Disenchanted Democracy、《走向后現(xiàn)代和后殖民》、《文化批評往何處去？》、《知識分子——我的思想和我們的行為》、《人以什么理由來記憶》。

書籍目錄

前言緒論：從公共生活看全球正義和公民群體認同第一部分 全球化和全球正義　第一章 全球化、現(xiàn)代性和民族國家　第二章 從三種公民觀看兩種全球化　第三章 全球化中的市場和民主　第四章 全球化中的國家合法性和公民權(quán)利第二部分 社會正義和國族認同　第一章 正義和社會之善　第二章 分配正義和群體認同　第三章 從懲罰到權(quán)利的法律正義　第四章 正義、非正義戰(zhàn)爭和群體認同分歧第三部分 全球化中的公眾和公共生活　第一章 傳媒公眾和公共事件參與　第二章 公民新聞、公眾和公共政治　第三章 承諾、信任和制度秩序　第四章 保護弱者、道德習俗和公共生活　第五章 正派社會和學習認同第四部分 全球化中的群體生活和公民社會　第一章 博物館和民族國家　第二章 物品文化和日常生活秩序　第三章 文物收藏和懷舊的大眾文化　第四章 公民社會和新全球倫理秩序　第五章 全球化、公民國家和全球治理

章節(jié)摘錄

盡管羅伯遜和吉登斯在全球化是否先于現(xiàn)代性發(fā)生這一個問題上有不同的看法，但他們都同樣強調(diào)現(xiàn)代性重構(gòu)全球社會空間的關(guān)鍵作用。吉登斯說，“全球化可以說是對世界范圍內(nèi)社會關(guān)系的強化，這些社會關(guān)系將遙遠的地區(qū)聯(lián)系起來，于是局部事件受到很遠地區(qū)事件的影響，反之亦然?！魏蔚胤降淖兓汲蔀槿蚧囊徊糠?，就像是橫向擴展了空間和空間社會聯(lián)系”。（1）全球化理論可以說是在世界性社會空間發(fā)生了明顯變化的情況下所發(fā)展出來的一種特殊的現(xiàn)代化理論。其實，在80年代出現(xiàn)全球化理論之前，不少現(xiàn)代化理論就已經(jīng)涉及了一些全球關(guān)系的方方面面，其中的四種理論至今仍在不同程度上影響著人們對全球問題的思考（2），它們分別是現(xiàn)代性理論的世界潮流說、世界單一經(jīng)濟體系說、國際聯(lián)系說和跨國共同大眾文化說。世界潮流說把現(xiàn)代化看成是一種世界性的歷史發(fā)展潮流，在這一潮流中所有的社會都將因某些普遍性的機制變化（如發(fā)展經(jīng)濟、保障安全、理性選擇、民主和法制等等）而朝同一方向發(fā)展。這是一種功能主義的社會進化發(fā)展觀，它的主要代表之一萊維（M．Levy）就曾特別關(guān)心現(xiàn)代性如何在國際不同社會間形成一致關(guān)系的問題。他強調(diào)，一個社會是否具有現(xiàn)代性，首先要看其工業(yè)化的能力。而且，現(xiàn)代性社會也必須具備某些現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)特征，如專業(yè)分工、社會各部分相互依賴、以人的能力而非出身或地位為價值考量、集中決策、理性而非感情性的人際關(guān)系、普遍性傳媒手段交換（如貨幣）、官僚分層管理制度，等等。萊維指出，不同的社會現(xiàn)代化有前有后，一般的情況是，一個傳統(tǒng)的社會在接觸了其他現(xiàn)代性的社會之后，它的一些成員就會提出改革的要求，這種自我選擇往往是出于羨慕現(xiàn)代“不同尋常的物質(zhì)生產(chǎn)能力”。而且，現(xiàn)代性社會中往往會有某個特別值得羨慕和值得仿效的典型，例如，“美國社會……即為現(xiàn)代化最極致的例子”。（1）世界單一經(jīng)濟體系說強調(diào)的是資本主義在聯(lián)系世界各部分中所起的關(guān)鍵作用。這基本上是一種馬克思、列寧主義的現(xiàn)代論。（2）它認為，世界不同社會聯(lián)合為一體，這與其說是出于所有社會的自我選擇，還不如說是資本主義生產(chǎn)方式控制世界秩序的結(jié)果。資本主義體制使得物質(zhì)生產(chǎn)控制者握有很大的社會權(quán)力，這些人然后再通過權(quán)力將資本主義制度強加給別的社會，不斷在世界范圍中擴展其勢力。單一資本主義經(jīng)濟體系說往往包括某種對世界中心／邊緣的二分看法。20世紀60年代，世界被分成“發(fā)達”和“不發(fā)達”國家；70年代演化成“第一世界”和“第三世界”之分，80年代又成為“較發(fā)達”和“較不發(fā)達”國家的區(qū)別。在中國，這類二分說更是常常變成更為簡單激烈的東方／西方、中／西、或甚至中／美對立說。國際聯(lián)系說起源于政治科學中的一些所謂“國際關(guān)系”理論，它關(guān)心的是國與國之間形成的世界性關(guān)系網(wǎng)。它的主要特征是將國際世界看成一種不斷變化的非穩(wěn)定關(guān)系。如果說世界單一經(jīng)濟體系說強調(diào)的是強制，那么國際關(guān)系說強調(diào)的則是偶然性。這在伯頓（J．Bunon）關(guān)于落袋臺球游戲的比喻中有最生動的說明。世界各國就好比是分量和顏色不同的臺球，在時間變化過程中，也就是臺球在桌面上滾動時，它們相互碰撞接觸。每個球都有一定程度的自主性（來自打球者，即各國的政要），但這種自主性卻因其他球（其他國家）的位置和滾動而受到限制。把這個比喻再引申一點，白球也就成了超級大國。歷史過程中的國際關(guān)系變了又變，各個歷史階段的國際關(guān)系都有它自己的特征。至于現(xiàn)代國際關(guān)系，它所包括的不僅是政治關(guān)系，而且還是經(jīng)濟和文化關(guān)系。經(jīng)濟和文化關(guān)系變得越來越重要，而且還越來越不受政治關(guān)系的管制。盡管主權(quán)國家間的政治壁壘仍然森嚴，但經(jīng)濟、文化聯(lián)系卻在不斷加強。（1）跨國共同大眾文化說把現(xiàn)代傳媒文化看成是聯(lián)系世界的主要力量。對于這一聯(lián)系的力量，它強調(diào)的不是理性選擇、經(jīng)濟強制或者歷史偶然，而是文化感染。傳媒理論家麥克盧漢（M．McLuhan）是這一理論的主要代表人物之一。他強調(diào)，現(xiàn)代大眾文化的主要特征體現(xiàn)為它的傳媒方式，而不是內(nèi)容。傳媒指的是幫助擴散意義的任何方式或技術(shù)，因此既包括交際技術(shù)，也包括交通手段（流動的人本身就是一種交際工具）。不斷發(fā)展的技術(shù)條件決定了人類能不斷改變交際方式，不斷擴展交往范圍。人類先是依靠口耳相傳的話語面對面直接交際，或者靠車輪在有限地區(qū)范圍內(nèi)行走。后來有了文字和印刷，雖然交際在時間和空間上有了較大的范圍，但書寫和閱讀卻是一種孤獨的個體行為。現(xiàn)代電子傳媒卻與之不同，它幫助恢復(fù)了直接的群體交際，但在時空上卻又不受其先前的限制?，F(xiàn)代性的大眾即刻交際和快速交通在世界范圍內(nèi)形成了一個前所未有的共同群體。

編輯推薦

你在意你周圍的公共文化嗎？怎樣的公共文化才能讓人生活得更有尊嚴？在全球化的世界中，公民們應(yīng)該如何在民族國家內(nèi)的公共生活中維護人類的共同尊嚴？來讀《通入尊嚴的公共生活》。

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用戶評論 (總計85條)

以公共文化為文化批評的具體對象，通過全球化和民族認同的一些議題，來關(guān)注公共文化的核心問題——社會生活的公共性。不僅涉及直接可見的生活現(xiàn)象，更觸及背后的制度分析和批判。
隱藏在人類“文明進步”中的兇殘和野蠻可以多么輕易地把人的無尊嚴確立為一種當然的生活方式。階級的、民族的、政治差異的互相敵視和酷烈斗爭、暴力殘害和制度性壓迫、以消除某種人為目的的意識形態(tài)法則，這些都在蔑視和嘲笑人類的完整存在。在人種的、民族的、階級的或政治集團的強者眼里，自然和歷史是不同情弱者的，弱者必須滅亡。他們的結(jié)論是，人類不可能以共同的完整存在來判斷是非和美丑，人類必須以虛無和絕望來接受道德地獄的未來。
　　全球正義拒絕這樣的結(jié)論。即使在地獄之門打開之后, 全球正義也還是要堅持重申人類的整體性和人類的共同尊嚴。
這是徐賁在《人以什么理由來記憶》獲得2008年《南方周末》年度好書獎后，新出版的著作。去年就知道此著將出版，但當時在網(wǎng)上搜索為0，直到今年三月新星出版，很快——昨天已到我手。不消說，此書也是好書。能否又獲得2009年度好書獎，還得根據(jù)公眾的認同。不過，《南方周末》上啟之的主題書評說：“我心目中的好書是有思想有知識有現(xiàn)實意義”的“三有書”，我基本贊同。前些年徐賁的《知識分子：我的思想和我們的行為》也同樣如此。徐賁為何連續(xù)寫出“三有”好書？按啟之的排列，1980年代的書是“三有”，1990只是“一有二無”，到新世紀干脆“三無”，那徐賁的最新好書實屬“偶爾”。然而，真實的原因正在于徐賁原來就是1980年代的“遺少”。只是當年的“遺少”現(xiàn)今很多已變味，而徐賁還保持當年的那份堅持：本著社會良知、運用公共知識、直面公共問題。在全球化時代，人的個體尊嚴和群體尊嚴被置入更加廣泛而復(fù)雜的領(lǐng)域，然而，在公共領(lǐng)域“爭取承認的斗爭”，還必須從建設(shè)“不羞辱人”的“正派社會”開始。只有從正派社會起步，經(jīng)過個人尊嚴和社會正義之路，才能走向和諧社會。
通往尊嚴的公共生活：全球正義和公民認同
徐賁老師的書好書公共生活尊嚴是好的社會好的生活必須具備的
通往尊嚴的公共生活
尊嚴的公共生活，可以達到嗎？
本書屬理論性很強的學術(shù)專著，看起來確實有點拗和難懂，選看了一些感興趣的篇目，頗有收獲。作者的許多觀點引起了共鳴，也接收了很多新的觀點和知識，受益了。書中對國家合法性和公民的權(quán)利、正義和社會之善、承諾信任和制度秩序等作了精彩的論述，對‘文革’給予了兩章的篇幅，給予了博物館前所未有的地位?！粋€國家的實在法符合人權(quán)標準，它的政府就越具合法性’，‘公民社會是以不存在圣人為前提的社會生活秩序’，‘生活在不能信任的社會里，是一件困難而痛苦的事’，‘在一個民主社會里，政治制度之所以合理，乃是因為這些制度可以起到保護社會成員不受自由市場羞辱的作用。這包括重視貧困、無家可歸、剝削、惡劣工作環(huán)境、得不到教育和健保等等’，說得多么的好?。?/li>
這是一本非常重要的書籍，徐賁先生從全球化的角度闡述了普適的人權(quán)、正義、公民認同的可能性。本書的觀點與目前中國大陸的“主流”觀點并不相同，這樣的書能夠出版證明了中國正在逐步與世界主流觀點接軌，速度好像很慢，但方向似乎是確定的。
我們需要的有尊嚴的生活人之所以為人更應(yīng)該看看自己到底應(yīng)該怎么活著
尊嚴的生活，怎么去創(chuàng)造。從個人的角度說，是個人努力的結(jié)果，不讓別人看不起，首先要遵照這個社會的成功標準去打造自己；從社會的角度，能有什么啟發(fā)，請看這本書的。
活動時買的，希望不錯，尊嚴、正義，這個時代的稀缺
何為公民，何為現(xiàn)代社會，尊嚴在哪，都需要好好研究
這本書提到了對全球正義和公民認同的相關(guān)學說，讀來之后頗有哲理，推薦閱讀
徐老師啟蒙我關(guān)注和參與公共事務(wù)，在公共生活中做一個合格的人。
全球正義和公民認同
社會是由很多人組合在一起的。如果你自己都不關(guān)心你的公共利益，那么最終你就會成為受害者。只有每個人都去重視屬于自己的公共利益，我們的生活才會越來越美好，社會也才會越來越和諧。
中國在正義和公民認同這方面有所欠缺，了解了解美國華裔學者的觀點，對當下中國或許有新的認識。
值得一看的書，當今社會的價值可以說正義和公民認同是重要組成
如果每個人參與了，這就是公共生活。
每個人的對正義的理解和定義不同，全球的正義存在嗎？還是強權(quán)來決定的！
既理性又不乏獨到觀點和遠見的分析，值得一讀，這才是真正的公共知識分子。贊~
中國現(xiàn)代社會要打造社會生活空間，市民社會才會形成，為公民社會奠定基礎(chǔ)
這么多年來公民社會依然是個神話，我們依然只是對偶然事件進行偶然介入，這種偶然介入也基本上停留在批評這一層面。
對一些人來說，可能比較難懂，畢竟是學理的東西，關(guān)于正義和公平的認識。文字功底還是不錯的。
這是一種作為現(xiàn)代公民的政治態(tài)度
看完林達夫婦之后，就該看徐賁了。徐賁先生的書屯了許多，正在一一讀取。其實你可以不贊同他的觀點，但他的思維方式和邏輯，對每個受過高等教育的人士都值得借鑒
正義超越國界了
內(nèi)容不錯要靜心看希望中國早日成為公民社會
徐賁的書我是追著買的，有的時候雖然有些學術(shù)化，但是論說和思想都很值得一看。
這本書是徐賁寫的時評集子。徐賁的寫作，說理平和，敘事清晰，如白云流水般將道理說清楚。
這本書很厚，需要細細研讀。
可以。公民讀本。
喜歡徐賁，所以就買下了。還沒來得及讀，想來是不錯的吧，給個好評先，再慢慢細讀。
喜歡徐賁的行文風格，以及溫和說理的態(tài)度
徐賁的書有了一本這本也收到了很開心
喜歡徐賁的文章。
從更高的角度審視社會的一些現(xiàn)實問題，很深刻??！
書很新，而且是我喜歡的議題，很喜歡這類的書，認識了新星出版社。
挺好的，政治哲學方面學習
不能談讀書心得，應(yīng)該說是購物心得。內(nèi)容還未看完。等閱完后再詳細評論。真是物超所值。優(yōu)惠期間能夠購得這樣超值的書籍真是非常幸運的事情。
感興趣，買來還未閱讀，應(yīng)該會有啟發(fā)
在這個全民易怒的時代，應(yīng)該讀讀這本書，保持冷靜
急躁的社會，很少會看這樣的書，都該看看
對反思與改革當下的社會有積極意義
前面有點不太好理解，越看越好看
就是降價太快了，書還未到手，就降價了
性價比不錯書總是不嫌多的各方面都應(yīng)該涉獵，這類書即使不是相關(guān)專業(yè)讀來也蠻不錯的。
買來囤貨，提升自己的思想境界
一般的思辯讀物，很有思想，可惜書生論政。紙質(zhì)切割得一般，很多紙粉。
作者的思想、語言一流
當中很多別國的事件，對我們是一種啟發(fā)
學習下。物流還可以，還沒來得及看，看了之后在追加評論。
包裝有塑封，印刷不錯。在特價時購入，十分超值。內(nèi)容留待細看后，再評論。
書質(zhì)量不錯，內(nèi)容仍待閱讀。
很厚很超值的一本書，當作普及讀物看的，很喜歡，活動價購入，超值啊
在這本書里，你可以找到很多現(xiàn)實的影子
很好的一本書，印刷業(yè)很精美。朋友拿去讀了都不舍得還~就送給她了。
寫得很用心的一本書
昨天晚上訂的，今天下午就收到了，速度嘛，還行。
一直想買這本書，推薦學法律的朋友都可以看看哦！
真是一本好書，專業(yè)性強，獲益匪淺，拓寬知識面。
特價買的還沒看但書良心。。。
很好。果斷入手！
不能談讀書心得，應(yīng)該說是購物心得。內(nèi)容還未看完。等閱完后再詳細評論。真是物超所值。優(yōu)惠期間能夠購得這樣超值的書籍真是非常幸運的事情。徐老師的書經(jīng)典??！
有點艱深晦澀，不過細讀很有道理。
還沒開始看，但以前借別人的看過
沒機會看呢，但是吧質(zhì)量很好，有機會在深入研究
作為擴充知識面的內(nèi)容
書質(zhì)量不錯不管是內(nèi)容還是包裝寫論文用
還不錯，簡單翻了一下，還行啊
書很好好好讀讀肯定有好處
沖著作者的名頭去買的，簡單翻了翻，貌似不錯。
作者的書都喜歡
等看了再追加評論吧
啟蒙系列開闊視野啟迪智慧
書很好，但有點讀不懂
非輕型紙！很好！
還沒有看呢，不過感覺書的質(zhì)量不錯。期待?？赐暝趤碓u價
待仔細研讀。
視角很獨特值得一讀
近幾年，有人一直在呼吁政府要利用公共資源開展公民教育。我以為在一個“臣民教育”歷史悠久的國度顯得尤為必要和緊迫！該書是我讀了《人以什么理由來記憶》后，從卓越購的。我佩服徐的大部頭理論文章能讓我連續(xù)讀了一周，并做了許多筆記。這樣的狀況極為罕見。該書是國內(nèi)同一類型書籍里視野最為開闊的。誠然，深度自不待言。在通往尊嚴的公共生活的途中，我們應(yīng)該做些什么？我們應(yīng)該行動了！ 2009.6.9于呼和浩特
徐賁的文章總是鞭辟入里而又深入淺出。。
書還是不錯的比較滿意
買了半年了還沒看完，不是專門搞這個的理解起來費點勁，這不是很通俗的書，里邊引用太多了，難道非此不可嗎，有些地方道理講得還不錯，比如講文革收藏那段，從本書第一次有這個認識。
還算不錯的政治書，由于沒有多少理論背景，看起來缺少獨立思考的空間，作者對文獻的引用較多，而作者本身的論點比較讓我信服。
比較有思想的一本書籍
卓越竟然連書名都寫錯了!

通往尊嚴的公共生活

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