偉大的歷史

內(nèi)容概要

作為一個(gè)研究東方文明的世界級(jí)知名學(xué)者，勒內(nèi)·格魯塞所著的這本《偉大的歷史》與平常的“通史”相比有很大的區(qū)別，相較于一般通史中偏重政治、軍事等“大事件”，本書更偏重于文化的層次。因此，我們從書中看到的不僅僅是一個(gè)國(guó)家從原始蒙昧中的崛起，更可以看到一個(gè)偉大文明綿延五千年的波瀾壯闊，從中讀出思想的睿智和藝術(shù)的儒雅。當(dāng)政治和軍事從歷史的視野中淡出之時(shí)，我們的內(nèi)心將不得不對(duì)一個(gè)偉大文明心生崇敬之情。

作者簡(jiǎn)介

勒內(nèi)·格魯塞（Rene Grousset，1885-1952），法同著名歷史學(xué)家，一生潛心研究東方歷史與文化，是法國(guó)亞洲史學(xué)界的泰斗。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)曾在法國(guó)軍隊(duì)工作。1925年，被任命為巴黎吉美博物館的助理管理員。1933年，成為塞努奇博物館的館藏指導(dǎo)及亞洲藝術(shù)藏品的負(fù)責(zé)人。 
　　

書籍目錄

第1章 中土第2章 先民的擴(kuò)張第3章 封建制度與俠士精神第4章 先圣先賢第5章 火與劍第6章 中國(guó)的愷撒第7章 過(guò)渡時(shí)期第8章 華夏盛世第9章 文人的勝利第10章 絲綢之路第11章 佛教的啟示第12章 漢代的盛衰第13章 三國(guó)鼎立第14章 大入侵第15章 北魏的藝術(shù)第16章 天子隋煬帝第17章 太守李世民第18章 宮廷大戲第19章 大時(shí)代第20章 社會(huì)危機(jī)第21章 宋代與改革的難題第22章 星座上的夢(mèng)想家：徽宗皇帝第23章 生活的優(yōu)雅第24章 中國(guó)思想的結(jié)晶第25章 征服者第26章 大汗忽必烈第27章 馬可·波羅第28章 一次民族復(fù)辟：明代第29章 1644年的大戲第30章 大清皇帝譯后記

章節(jié)摘錄

第1章 中土亞洲文明是眾多美索不達(dá)米亞之類的大沖積平原的產(chǎn)物，這些地方，土壤的天然肥沃激發(fā)了人的農(nóng)業(yè)才能。這就是巴比倫在西亞的情形，也是中國(guó)的“中原”在東亞的情形。這片大平原，從北方的北京到南方的淮河，從西部洛陽(yáng)的通衢大道到東部山東的崇山峻嶺，覆蓋范圍超過(guò)12萬(wàn)5千平方英里，面積比英格蘭和愛(ài)爾蘭還要大。按照希羅多德的說(shuō)法，埃及是“尼羅河的饋贈(zèng)”，同樣，中原也是黃河及其支流的饋贈(zèng)?！霸谙鄬?duì)晚近的時(shí)期里：我們是在地質(zhì)學(xué)家所賦予的意義上來(lái)使用這個(gè)說(shuō)法，這塊平原是一片海灣，大海的波濤沖刷著山西的絕壁懸崖，而今天的山東半島，當(dāng)時(shí)還是一座島嶼?！睆倪h(yuǎn)古時(shí)期起，黃河就從更遠(yuǎn)的西部黃土高原攜帶著巨大的泥土沖積層滾滾而下，把它們堆積到這一區(qū)域，因此創(chuàng)造了一片非凡肥沃的沖積土。作為這一泥土沉積物不斷積累的結(jié)果，大海被阻擋住了，海岸線不斷向東延伸；這個(gè)過(guò)程今天依然在繼續(xù)。就這樣，年復(fù)一年，泥漿抬升了黃河的河床，兩岸的居民不得不相應(yīng)地筑高他們的堤壩，結(jié)果，這條大河流到下游的時(shí)候已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于平原之上；這是一種荒謬的情境，充滿了極度的危險(xiǎn)。再向西，在中原的那邊，綿延著層層疊疊的黃土梯田，覆蓋面積超過(guò)26萬(wàn)平方公里，那條營(yíng)養(yǎng)豐富的大河就是從這里發(fā)源。這一丘陵起伏的地區(qū)，整個(gè)都被浩瀚無(wú)垠的黃土層所覆蓋，它類似于阿爾薩斯黃土，是在過(guò)去數(shù)千年里被大風(fēng)所堆積起來(lái)的細(xì)膩的粘土、沙粒和石灰?guī)r的塵粉，形成了大塊的整體，歲月的侵蝕把它們切割成層層梯田?？偟膩?lái)看，這是一塊像中原一樣肥沃的土地（那時(shí)候這里并不缺雨）。這里是黍稷和小麥的王國(guó)。最后，還有一些廣袤的區(qū)域，從北京到開(kāi)封，再?gòu)拈_(kāi)封到南京的門戶，西北梯田的黃土與中原的沖積泥層在這里悄無(wú)聲息地融合，組成了整個(gè)地區(qū)最肥沃的部分。在這一區(qū)域，黍稷耕作與水稻耕作結(jié)合了起來(lái)，前者適合于黃土梯田，后者則更適合于淮河流域和長(zhǎng)江流域。中華文明就是從這一地區(qū)興起，與農(nóng)業(yè)的發(fā)展攜手并進(jìn)，或者毋寧說(shuō)，是與黍稷耕作以及后來(lái)的水稻耕作攜手并進(jìn)。史前時(shí)期不為人知的那幾百年時(shí)間，被用來(lái)焚燒并清理覆蓋著西北黃土高原的灌木叢林，被用來(lái)排干浸潤(rùn)著東北中央平原的沼澤濕地?！对?shī)經(jīng)》中的遠(yuǎn)古歌謠頌揚(yáng)了這項(xiàng)勞作：“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。”還有：“楚楚者茨，言抽其棘，自昔何為？我藝黍稷?！痹谀切┮?yàn)橹笇?dǎo)這種集體勞動(dòng)而受到頌揚(yáng)的神性英雄中，有一位是神農(nóng)，他教會(huì)人們刀耕火種、使用鋤頭；另一位是后稷：“黍稷之王”。還有一項(xiàng)同樣重要的勞動(dòng)，要?dú)w功于傳說(shuō)中夏朝的創(chuàng)立者大禹。他通過(guò)挖溝排水的工作，從水中開(kāi)拓土地，“讓江河退回大海”，并增加了溝渠與河道的數(shù)量。正是中國(guó)人的祖先們所過(guò)的這種農(nóng)業(yè)和定居的生活，把他們與那些一直過(guò)著游牧打獵生活的部落區(qū)別開(kāi)來(lái)，這些游牧部落，要么生活在陜西和山西北部的大草原上，要么生活在淮河與長(zhǎng)江流域的沼澤森林里：他們大概屬于同一種族血統(tǒng)。沒(méi)有理由認(rèn)為存在種族的差異，更無(wú)法想象他們是原始中國(guó)人種的移民：有人說(shuō)他們來(lái)自中亞。而且，這些“野蠻”部落，環(huán)繞著遠(yuǎn)古中國(guó)的狹小領(lǐng)地，他們注定終有一天也要采用中國(guó)人的生活方式和思維方式。從古風(fēng)時(shí)期的末葉開(kāi)始，他們逐漸放棄了自己的游牧生活，開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)（在長(zhǎng)江下游的游牧部落中，這個(gè)過(guò)程是自然而然的）。在東京灣也是一樣，如果說(shuō)安南人與他們的芒族同胞有什么不同的話，那是因?yàn)樗麄兂闪撕I地區(qū)稻田的耕種者，而生活在內(nèi)陸森林中的芒族人卻沒(méi)有嘗試去學(xué)習(xí)關(guān)于農(nóng)業(yè)的任何東西。就同樣的地區(qū)而言，古代中國(guó)農(nóng)民的社會(huì)生活，跟今日的鄉(xiāng)村生活并無(wú)大的不同。在大平原上，他們住在泥屋里（磚要到后來(lái)才得以使用），這些泥屋抵抗不了季風(fēng)雨和侵蝕所造成的毀壞；而在黃土高原上，他們則居住在從峭壁上挖出的窯洞里，田地懸于農(nóng)含之上，窯洞的通風(fēng)口有時(shí)候古怪地通到耕地的中間。蠶的飼養(yǎng)看來(lái)也有著非常古老的起源。如果我們可以相信《禹貢》（約公元前7世紀(jì)）中提到的經(jīng)濟(jì)地圖的話，山東及毗鄰地區(qū)就很可能一直是“桑土”。除此之外，在傳說(shuō)中的“三皇”當(dāng)中，排名第二的黃帝曾親自教中國(guó)人養(yǎng)蠶，用紡織品取代他們用稻草或野獸毛皮所制成的“粗”衣。而中國(guó)農(nóng)民自古以來(lái)就從灌木叢和沼澤地里開(kāi)墾土地，為的是確保他們的征服地能采用一套精耕制度，這套制度在他們今天的后代中依然有效。有人寫道：“中國(guó)人的農(nóng)業(yè)只不過(guò)是更大規(guī)模的園藝而已?！蔽覀兛梢匝a(bǔ)上一句：在中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地，無(wú)論是在黃土高原，還是在中原沖積地，都找不到真正意義上的林地，中國(guó)人對(duì)森林有一種憎惡感，不管是在哪里發(fā)現(xiàn)的。在成了這片土地的主人之后，中國(guó)人便系統(tǒng)地開(kāi)山伐樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們對(duì)燃料的直接需求，同時(shí)也懶得去操心如何進(jìn)一步利用那些山丘，任由它們光禿禿地躺在那里。因?yàn)橛形鞅碧萏锖蜄|北遼闊低地的養(yǎng)育，他們根本不愿意在高地上定居。平原上的黃土就這樣世世代代塑造著中國(guó)人。沒(méi)有比中國(guó)農(nóng)民的生活更辛苦勞累的了。盡管他們有著頑固倔強(qiáng)、不屈不撓的耐性，盡管有黃土高原和中原的天然肥沃，但他們始終聽(tīng)由自然環(huán)境的擺布。在干旱時(shí)節(jié)，黃土地面臨饑荒的威脅，而在中原，則有黃河泛濫的危險(xiǎn)。中國(guó)人對(duì)他們所說(shuō)的“河神”懷有一種帶有迷信色彩的畏懼，這種畏懼，佐證了遠(yuǎn)古時(shí)期的河畔居民因這位無(wú)法駕馭的鄰居而感受到的恐怖。為了讓河神息怒，他們總是定期向他獻(xiàn)上童男童女作為祭品。這些大片大片的低洼地，因?yàn)槿狈υ炝侄鵁o(wú)力抵御洪水和干旱，這里的農(nóng)民，比世界上其他任何地方的農(nóng)民都更加勉強(qiáng)地依賴于土地。他們?nèi)粘Ｉ畹闹刃蚴艿焦?jié)令的控制。比其他任何農(nóng)業(yè)地區(qū)都更加明顯，這里的鄉(xiāng)村生活被清楚地分割為截然不同的兩個(gè)階段：從春至秋在地里勞作，接下來(lái)就是在室內(nèi)過(guò)冬。春分時(shí)節(jié)，冬天的幾個(gè)月里一直躺在地里的“禁牌”被豎了起來(lái)，一個(gè)頭等重要的儀式：神田的首耕，由國(guó)王親自主持，給土地“驅(qū)神”。春分不僅預(yù)兆著土地的豐饒，而且預(yù)示著種族的繁盛。在“燕燕于歸”之日，人們開(kāi)始舉行婚禮，這在冬天是被禁止的。在鄉(xiāng)村，當(dāng)“初雷乍響”的時(shí)候，年輕的農(nóng)夫和鄉(xiāng)村少女們便聚集到一起，唱著情歌，在田野里結(jié)合：溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女日觀乎？士日既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。秋分時(shí)節(jié)，在舉行收獲慶典之后，對(duì)于村民來(lái)說(shuō)，閉門不出的冬天便開(kāi)始了，這期間，女人們把她們的時(shí)間都用在了紡織上。不難看出，農(nóng)民的生活范式嚴(yán)格遵循季節(jié)的循環(huán)。中國(guó)人最初的宇宙觀，尤其是把事物分為兩個(gè)一般類別的原始“分類法”，很可能就來(lái)源于此，這種分類法直至現(xiàn)代依然在支配著所有的中國(guó)哲學(xué)體系，無(wú)一例外。早期的農(nóng)民生活被嚴(yán)格地劃分為兩個(gè)時(shí)期，一是閉門不出的冬季，此時(shí)女性的工作很突出（這是紡織者的季節(jié)），另一個(gè)是農(nóng)業(yè)勞作時(shí)期，主要由男人打理。按照類似的分類方法，萬(wàn)物被分為兩種法則或形態(tài)：陰和陽(yáng)，陰對(duì)應(yīng)陰影、寒冷、收縮、潮濕和女性，陽(yáng)對(duì)應(yīng)熱、膨脹和男性。這兩種法則，就像它們所效仿的季節(jié)階段一樣，是互相對(duì)立的，同時(shí)又互相更改、互相引發(fā)、互相轉(zhuǎn)換。它們之問(wèn)的互相依存，或者統(tǒng)轄它們的交替與轉(zhuǎn)換的秩序，就是宇宙的秩序，也是社會(huì)的秩序，或者照中國(guó)人的說(shuō)法，就是“道”，這是構(gòu)成后來(lái)中國(guó)一切哲學(xué)學(xué)說(shuō)的一個(gè)中心概念。中國(guó)人的原始宗教，其主要目標(biāo)就是確保季節(jié)的循環(huán)與農(nóng)業(yè)生活的周而復(fù)始相和諧，或者像后來(lái)所說(shuō)的：天人合一。天上的秩序，由居住在大熊座的“皇天”（也稱“上帝”）所控制。同樣，人間的秩序則由國(guó)王來(lái)保證，為了這個(gè)目的，國(guó)王被授以“天命”，這讓他成為“天子”。國(guó)王的職責(zé)就是為管理農(nóng)事而制定歷法，用必須的獻(xiàn)祭以及與皇天相協(xié)調(diào)的儀式活動(dòng)舉行季節(jié)儀式。在大祭司這個(gè)角色上，國(guó)王的首要職責(zé)就是主持新年大典，通過(guò)祭獻(xiàn)一頭紅牛作為燔祭向皇天祈春。接下來(lái)就是耕神田，這是農(nóng)事開(kāi)始的信號(hào)。在夏天的第二個(gè)月，國(guó)王要舉行另外一場(chǎng)獻(xiàn)祭，伴隨著祈雨，如果不成功的話，那么就要處死所有的神漢和巫婆，他們因?yàn)樽约旱闹湔Z(yǔ)被證明毫無(wú)效果而被活活燒死。最后，在冬天快要到來(lái)的時(shí)候，國(guó)王主持棄田儀式，然后帶著祭品返回冬天的住處，這一次，犧牲品是一頭黑牛。這次祭祀是獻(xiàn)給“太陽(yáng)神”的，接下來(lái)的一次祭祀就是獻(xiàn)給祖先的了。最重要的一次慶典：收獲慶典圓滿結(jié)束了一個(gè)周期，全國(guó)的百姓都要參加這次慶典，飲酒狂歡，普天同慶。在每個(gè)季節(jié)，國(guó)王都要穿戴合乎季節(jié)“方位”的服飾：冬天是黑色，春天是綠色，夏天是紅色，秋天是白色；這些就是他在大祭司的職位上行使職能所穿著的僧袍。在他行使五花八門的職責(zé)時(shí)，協(xié)助他的有整個(gè)卦師和法師“團(tuán)隊(duì)”這些人在早期中國(guó)哲學(xué)的苦心經(jīng)營(yíng)中所扮演的角色稍后我們會(huì)加以分析。除了這種“季節(jié)循環(huán)”之外，還有一種“祖先循環(huán)”，這對(duì)今天的所有中國(guó)百姓來(lái)說(shuō)是很平常的事，但在遠(yuǎn)古時(shí)期卻只局限于貴族階級(jí)。實(shí)際上，只有那些有理由被祖先靈魂附體的貴族，才是唯一的擁有一顆能夠生存下來(lái)的靈魂的階層。事實(shí)上，他們擁有兩顆靈魂，一顆是純粹的動(dòng)物呼吸，注定要變成一種鬼，圍繞著尸體盤旋；另一顆則是精神上的靈魂，死后以神怪的形式升天，但只有當(dāng)其實(shí)體被子孫們的祭品所供養(yǎng)時(shí)才能生存。這種“祖先崇拜”，本質(zhì)上與日?；蚣竟?jié)性的供奉有關(guān)，這些供奉使得死人（被他的牌位所代表）能夠參與到家庭生活中來(lái)。就它的起源來(lái)說(shuō)（即“地神”崇拜，在原始時(shí)期被一棵樹(shù)或一塊粗糙的石頭所代表），同樣也與這種領(lǐng)主宗教有關(guān)。這個(gè)神（最早的地域性的神）兇狠而殘暴。馬伯／樂(lè)說(shuō)：“他喜愛(ài)祭獻(xiàn)給他的鮮血和祭品，獻(xiàn)祭的時(shí)候首先要用犧牲者的鮮血涂抹他的石碑。這個(gè)犧牲者通常是一頭牛，不過(guò)，要是用人牲也不會(huì)讓他不快。”在人類歷史上這些鴻蒙初始的時(shí)期，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)農(nóng)民社會(huì)，他們生活在中原與黃土沖積層的交匯處，在忙著清理這塊遠(yuǎn)古的中國(guó)領(lǐng)土上的矮樹(shù)叢，這是一個(gè)有著貴族階級(jí)和君主政體的社會(huì)。那些戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的存在，證明了中國(guó)農(nóng)民被迫生活在這樣一個(gè)國(guó)家：他們時(shí)刻要警覺(jué)地提防著周圍的半游牧部落。由這個(gè)農(nóng)民社會(huì)的土地所積累起來(lái)的財(cái)富，很快就產(chǎn)生了一個(gè)高踞于社會(huì)頂端的奢侈階層。盡管對(duì)于第一代王朝：夏朝的政治歷史我們實(shí)際上一無(wú)所知，但關(guān)于他們?cè)谶@個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)期里所使用的器具，考古學(xué)最近給了我們一些蛛絲馬跡，在最近7年里，關(guān)于第二個(gè)王朝：商朝（前1558-前10507），考古學(xué)為我們提供了一批意想不到的發(fā)現(xiàn)。鑒定年代來(lái)自夏朝時(shí)期的最早考古發(fā)現(xiàn)，出土了一件粗糙的裝飾陶器，飾有所謂的“篦紋”圖案。這種裝飾風(fēng)格，在歐洲的俄羅斯被普遍使用，在公元前2000年至1500年之間的西伯利亞尤為著名，它的發(fā)現(xiàn)或許表明，這兩個(gè)國(guó)家在那時(shí)候就已經(jīng)存在某些聯(lián)系了。接著是繪制器皿的發(fā)掘，近年在河南省的仰韶和秦王寨兩個(gè)村子發(fā)現(xiàn)了一些磚紅色的陶瓷器皿，繪有一種生氣飽滿、筆法靈動(dòng)的裝飾圖案，包括幾組意想不到的條紋、三角、斑點(diǎn)、交叉線和帶有睫毛的眼睛。仰韶陶器出現(xiàn)在大約公元前1700年，這個(gè)日期與夏朝的第二階段是一致的。半山陶器（這是以甘肅省內(nèi)自1921年起開(kāi)始發(fā)掘的一個(gè)地點(diǎn)命名的）的鑒定年代是公元前1500年至1400年之間，或者依據(jù)某種觀點(diǎn)是在公元前1400年至1300年之間，這個(gè)年代與商朝的第一個(gè)時(shí)期相吻合。這些器皿是真正的藝術(shù)品，繪有紅黑兩色螺旋紋的華麗裝飾，其裝飾品質(zhì)堪與愛(ài)琴海的藝術(shù)品相媲美。而且，這種可比性不僅僅是風(fēng)格上的，因?yàn)轭愃频闹黝}在烏克蘭和羅馬尼亞的史前繪制陶器中也發(fā)現(xiàn)過(guò)，這讓人不由得猜測(cè)：它們可能是通過(guò)俄羅斯草原的通路從愛(ài)琴海傳到中國(guó)西北的。但毋庸置疑，這種外來(lái)的裝飾風(fēng)格不可能在中國(guó)的土壤中持久扎根。在半山，除了這些“愛(ài)琴海”螺旋紋裝飾之外，我們還得到了很多更簡(jiǎn)單的裝飾形態(tài)（棋盤圖案）的證據(jù)，這些明顯是從編織物上模仿來(lái)的。這種裝飾形態(tài)（本土形態(tài)）是在下一個(gè)時(shí)期（約公元前14世紀(jì)）所能發(fā)現(xiàn)的唯一形態(tài)（螺旋紋被拋棄了），它們是從甘肅省的馬廠遺址中出土的。我們?cè)谀抢锟吹搅烁粜芯幙椢飯D案向繪制陶器的轉(zhuǎn)移，在下一個(gè)時(shí)期里，我們將看到這些圖案進(jìn)入了最早的青銅器裝飾。這里我們觸及到了青銅器在中國(guó)出現(xiàn)的秘密。據(jù)考古學(xué)家門京說(shuō)，青銅器在大約公元前1500年被引入西伯利亞。然而，在中國(guó)（特別是在安陽(yáng)）發(fā)現(xiàn)的幾件非常早的青銅箭頭卻顯示出了西伯利亞的起源。此外，幾件早期商代青銅器還透露出了對(duì)木制品的拙樸模仿的痕跡，青銅器制作者忠實(shí)地復(fù)制他的模型，甚至模仿了槽口和刀痕。突然遭遇到西伯利亞金屬制作技術(shù)的中國(guó)人，仿佛一夜之間就拿起了他們遠(yuǎn)古的陶制和木制禮器，并把它們轉(zhuǎn)變?yōu)榍嚆~器。1934-1935年間在安陽(yáng)（位于今河南省的最北端）所做的考古發(fā)現(xiàn)，把各種各樣的難題擺在了我們面前。在這個(gè)公元前12世紀(jì)處于鼎盛時(shí)期的商朝古都，我們發(fā)現(xiàn)自己突如其來(lái)地面對(duì)著一個(gè)已經(jīng)高度發(fā)展的物質(zhì)文明，盡管迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)任何東西能夠揭示這一文明的發(fā)端。有一處發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，占地約6公頃，完全被一幢建筑的基礎(chǔ)所占據(jù)，這幢建筑規(guī)模宏大，被認(rèn)為是一座皇宮。陵墓顯示了用人和動(dòng)物做犧牲的殯葬祭祀的痕跡。事實(shí)上我們知道，人牲曾長(zhǎng)期在宗教儀式中扮演重要角色，例如，在朝廷舉行的新年儀式上，就用四個(gè)犧牲者分別對(duì)應(yīng)四個(gè)主要城門的方位。在安陽(yáng)陵墓中發(fā)現(xiàn)的那些用于占卜的骨頭與龜甲上，刻有一直流傳至今的最早的漢字。這些漢字表明，書寫符號(hào)與圖畫符號(hào)的差別并不大。埃及人的象形文字，巴比倫人的楔形文字，以及漢字，全都是從類似的圖畫中發(fā)展而來(lái)的。然而安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的這些漢字已經(jīng)充分格式化了，這迫使我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自真正的“原始”圖畫以來(lái)漢字所經(jīng)歷的一個(gè)初步精細(xì)化的漫長(zhǎng)時(shí)期，其原型迄今尚未得到揭示。

后記

在我的印象里就地域而言，西方近代考古和史學(xué)研究的熱點(diǎn)也有一個(gè)明顯的“東漸’過(guò)程。這個(gè)過(guò)程從地中海及周邊地區(qū)開(kāi)始(這也難怪、這里是歐洲文明的搖籃)，然后逐漸才進(jìn)，至埃及、土耳其、兩河流域、波斯、印度次大陸、中亞腹地，一直到遠(yuǎn)東。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，斯文?赫定(SvenHedin)、斯坦因(Sir Aurel Stein)、伯希和(Paul Pelliot)等人在亞洲腹地和中國(guó)西北部所進(jìn)行的考察與探險(xiǎn)，都曾是轟動(dòng)當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)界的大事，一時(shí)間，對(duì)這一地區(qū)的歷史文化研究蔚然成風(fēng)。法國(guó)研究東方文化的泰斗勒內(nèi)·格魯塞就是在這一知識(shí)背景下開(kāi)始了他的學(xué)術(shù)生涯，其學(xué)術(shù)旨趣受這一風(fēng)氣的影響也就不足為怪了。格魯塞1885年出生于法國(guó)中南部小城格勒諾貝爾，是小說(shuō)家司湯達(dá)的老鄉(xiāng)。從蒙彼利埃大學(xué)歷史系畢業(yè)后，格魯塞進(jìn)入法國(guó)美術(shù)部，從此開(kāi)始了他輝煌的學(xué)術(shù)生涯。第一次世界大戰(zhàn)期間，他曾在法國(guó)軍中效力。1925年，被任命為巴黎吉美博物館副館長(zhǎng)(1933年起擔(dān)任館長(zhǎng))和《亞洲雜志》(JournalAsiatique)的秘書。到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的時(shí)候，格魯塞已經(jīng)出版了幾部研究亞洲史和東方文化的重要著作：《亞洲史》(Histoire de l‘Asie，1922)、《沿著佛陀的足跡》(Sut les Traces de Bouddha，1929)、《東方的文明》(Les Civilisations de l’Orient，1929-30)和《草原帝國(guó)》(L‘Empire des Steppes，1939)。二戰(zhàn)期間，維希政府解除了格魯塞的館長(zhǎng)之職，但他并沒(méi)有就此停止研究，在此期間出版了三部研究中國(guó)和蒙古的重要著作：《蒙古帝國(guó)》(L’Empire Mongol，1941)、《中國(guó)史》(Histoire de la Chine，1942)和《世界的征服者》(Le Conquerant du Monde，1944)。法國(guó)解放后，格魯塞的館長(zhǎng)職務(wù)得以恢復(fù)，并于1946年被推選為法蘭西學(xué)院院士。1952年，格魯塞在巴黎去世。吉美博物館是法國(guó)乃至整個(gè)歐洲收藏亞洲藝術(shù)品及文獻(xiàn)的重鎮(zhèn)，格魯塞長(zhǎng)期擔(dān)任該館的掌門人，可謂是近水樓臺(tái)，獲益匪淺。有意思的是，跟斯坦因、伯希和這些注重田野調(diào)查的研究者不同，格魯塞幾乎一輩子都是關(guān)在書齋里做案頭研究的，他甚至從未踏入過(guò)中國(guó)國(guó)門，僅有一次利用開(kāi)會(huì)的機(jī)會(huì)在日本有過(guò)短暫逗留。這樣埋首書齋的學(xué)術(shù)大師其實(shí)不乏其人，人類學(xué)的泰斗級(jí)人物弗雷澤便是。跟弗雷澤堪有一比的是，格魯塞的著作也有非常強(qiáng)的文學(xué)性與可讀性，沒(méi)有絲毫學(xué)術(shù)八股的味道，這也是他的書深受普通讀者歡迎的原因之一吧。本書的英文版本有一個(gè)較長(zhǎng)的書名《華夏帝國(guó)的崛起與輝煌》(The Rise and SPlendour of the Chinese Empire)，我們的中譯本所依據(jù)的，便是這個(gè)版本。跟通常意義上的“通史”相比，這本《偉大的歷史》有其鮮明的特色。首先，格魯塞的研究方向主要是東方文化和藝術(shù)，這一學(xué)術(shù)旨趣在本書的側(cè)重點(diǎn)上表現(xiàn)得很明顯，單是從他把宋徽宗單列一章，就能看出作者的偏好。其次，這部作品的著墨，明顯是重西北，輕東南；這與我們上面提到的學(xué)術(shù)風(fēng)氣顯然是一脈相承的。而且，就西方所收藏的中國(guó)文獻(xiàn)和古物來(lái)說(shuō)，也是西北重于東南。不過(guò)并不能將此視為作品的不足。至少在我看來(lái)，一部帶有作者鮮明個(gè)性、有偏好、有側(cè)重的著作，總比四平八穩(wěn)的所謂“通史”要有趣得多。譯者深知自己的學(xué)識(shí)根基甚是淺陋，翻譯這樣一部書，一個(gè)最大的困難便是引文的查對(duì)。有一點(diǎn)必須說(shuō)明的是：書中所引中文文獻(xiàn)，絕大多數(shù)我都查找并注明了原始出處，但仍有極少數(shù)引文沒(méi)有找到出處。這里可能有丙個(gè)原因，一是譯者的聞見(jiàn)有限，讀書不廣，這自然是不消說(shuō)的。但也還有另一種可能，因?yàn)樽髡卟欢疂h語(yǔ)，所以他的引文都是輾轉(zhuǎn)引自其他西文著述，由此我猜想，其中有些引文可能是引自他人的轉(zhuǎn)述，這樣自然就有些出入。因此，有幾處這樣的引文就只好據(jù)原文意譯，讀者當(dāng)中倘有博學(xué)君子，肯不吝教正，譯者自然是歡喜雀躍，不勝感謝了。秦傳安2007年9月24日于北京花家地。

編輯推薦

《偉大的歷史》以全球的視野，客觀的態(tài)度，獨(dú)特的角度，全面解讀中國(guó)5000年興衰！西方著名歷史學(xué)家繼《草原帝國(guó)》后又一重磅巨著，國(guó)內(nèi)首次引進(jìn)。我們真的是天朝上國(guó)嗎？中國(guó)曾處于世界歷史中何等的地位？不了解世界歷史上的中國(guó)，不可能真正自省于當(dāng)下。不同的文化造就不同的看待歷史事件的角度，有些被我們忽視的文化現(xiàn)象和歷史細(xì)節(jié)被翻出來(lái)重新審視判定。翻看歷史，除去回頭望還要傾聽(tīng)異域鄰邦的聲音。

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