歐盟共同安全與防務(wù)政策研究

內(nèi)容概要

　　歐盟于1999年開始啟動(dòng)歐洲安全與防務(wù)政策，2009年生效的《里斯本條約》正式將該政策確定為歐盟共同安全與防務(wù)政策。歐盟共同安全與防務(wù)政策是歐洲一體化在安全與防務(wù)領(lǐng)域中的發(fā)展，雖然該項(xiàng)政策仍主要在政府間主義的框架內(nèi)開展，但是，已經(jīng)將歐洲一體化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向軍事領(lǐng)域拓展。本書對(duì)歐盟共同安全與防務(wù)政策的理論問題、思想來(lái)源、歷史淵源、政治安排、法律規(guī)定、組織架構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、行動(dòng)實(shí)施等問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，同時(shí)也對(duì)該項(xiàng)政策的根本動(dòng)力、本質(zhì)特征、最新發(fā)展、未來(lái)趨勢(shì)進(jìn)行了分析，并對(duì)該項(xiàng)政策所涉及的和國(guó)家主權(quán)等問題進(jìn)行了評(píng)述。

作者簡(jiǎn)介

張迎紅，1967年生，上海市人，現(xiàn)為上海國(guó)際問題研究院歐洲研究中心主任，副研究員，法學(xué)博士。1989年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治系國(guó)際政治專業(yè)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；1994年畢業(yè)于上海國(guó)際問題研究所，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2011年畢業(yè)于華東師范大學(xué)國(guó)際關(guān)系與地區(qū)發(fā)展研究院，獲法學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向?yàn)闅W洲問題研究、歐洲一體化、安全政策、中歐關(guān)系等。主要學(xué)術(shù)成果包括專著《國(guó)際恐怖主義與當(dāng)代國(guó)際關(guān)系——“9?11”事件的沖擊和影響》(貴州人民出版社，2002年版，合著)，《國(guó)際合作反恐：超越地緣政治的思考》(時(shí)事出版社，2003年版，合著)，《多元一體：歐洲區(qū)域共治模式探析》(上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2009年版，合著)，以及數(shù)十篇專業(yè)論文。

書籍目錄

前言
第一章　歐盟共同安全與防務(wù)政策的理論向度
 第一節(jié)　歐盟共同安全與防務(wù)政策的動(dòng)因理論
 一、新職能主義
 二、政府間主義
 三、聯(lián)邦主義
 四、制衡理論
 五、同盟理論
 第二節(jié)　西方馬克思主義與資本運(yùn)行理論
 一、資本的生產(chǎn)邏輯
 二、資本的領(lǐng)土邏輯
 三、資本的制度邏輯
 第三節(jié)　權(quán)力理論與制度復(fù)制
 一、權(quán)力的概念
 二、規(guī)范與秩序的關(guān)系
 三、權(quán)力與規(guī)范的關(guān)系
 四、制度復(fù)制與對(duì)外干預(yù)
第二章　歐盟共同安全與防務(wù)政策的思想來(lái)源
 第一節(jié)　歐州社會(huì)的思潮流派
 一、歐洲傳統(tǒng)思想流派
 二、當(dāng)代歐洲思潮流派
 第二節(jié)　歐盟安全的戰(zhàn)略文化
 一、戰(zhàn)略文化的定義與要素
 二、歐洲傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的主要模式
 三、歐盟戰(zhàn)略文化的形成原因
 四、走向趨同的歐盟戰(zhàn)略文化
 第三節(jié)　歐盟國(guó)家的政策轉(zhuǎn)向
 一、英國(guó)的基本政策：從依賴北約到推動(dòng)歐盟
 二、法國(guó)的基本政策：從限制德國(guó)到綜合安全
 三、德國(guó)的基本政策：從主權(quán)限制到出兵海外
第三章　歐盟共同安全與防務(wù)政策的歷史溯源
 第一節(jié)　歐洲聯(lián)合防務(wù)的曲折道路
 一、歐洲防務(wù)共同體
 二、西歐聯(lián)盟
 第二節(jié)　歐洲國(guó)家對(duì)外干預(yù)的歷史教訓(xùn)
 一、殖民時(shí)期歐洲武力干涉的濫用
 二、冷戰(zhàn)時(shí)期歐洲武力干涉的衰退
 三、冷戰(zhàn)后初期歐洲武力干預(yù)的失效
第四章　歐盟共同安全與防務(wù)政策的政治安排
 第一節(jié)　歐盟共同安全與防務(wù)政策的發(fā)展過(guò)程
 一、形成政策
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參考書目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：古羅馬帝國(guó)時(shí)期思想家圣·奧古斯丁（St.Augustine，354 -430年）是第一個(gè)論述正義戰(zhàn)爭(zhēng)的神學(xué)家。他將基督教教義與正義戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，為西方的正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想奠定了基礎(chǔ)。奧古斯丁提出，基督教徒有義務(wù)與邪惡進(jìn)行斗爭(zhēng)，并對(duì)屠殺和正義戰(zhàn)爭(zhēng)中的殺人作出區(qū)別，他將正義戰(zhàn)爭(zhēng)定義為：“當(dāng)國(guó)家或城邦沒有懲罰其公民所犯的錯(cuò)誤或沒有把不公正奪走的東西物還原主，受傷害者對(duì)該國(guó)或城邦采取的類似戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)復(fù)行為?！眾W古斯丁提出發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)具有的條件，其中最主要的是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)要出于“正當(dāng)?shù)睦碛伞焙汀罢?dāng)?shù)囊鈭D”。中世紀(jì)神學(xué)家圣·托馬斯·阿奎那（St.Thomas Aquinas，1225 - 1274年，意大利人）繼承了奧古斯丁的正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想，總結(jié)了正義戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)遵循的一套規(guī)則或條件。他所提出的正義戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則主要有三條：第一，只有“合法的權(quán)威”才能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在阿奎那眼里，“合法的權(quán)威”是指教會(huì)或君主；第二，戰(zhàn)爭(zhēng)必須有“正當(dāng)?shù)睦碛伞?，“那些遭到攻擊者是由于其犯下的錯(cuò)誤應(yīng)該受到攻擊”。阿奎那列舉的正義的理由有：“自衛(wèi)、恢復(fù)和平、援助遭受攻擊的鄰國(guó)、保護(hù)窮人和被壓迫者?！钡谌y(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)必須有“正當(dāng)?shù)囊鈭D”。他是從基督教教義出發(fā)，闡述正義戰(zhàn)爭(zhēng)的善行，“追求和平的戰(zhàn)爭(zhēng)不是罪惡，而是制服邪惡和支持良善”。

編輯推薦

《歐盟共同安全與防務(wù)政策研究》是上海國(guó)際問題研究院50周年院慶叢書之一。

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