良知物語

前言

　　從日常道德實踐做起　　唐代著名的思想家、文學(xué)家韓愈有《師說》一文，其中有“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的段落。文中大意是：生在我前面的人，他懂得真理（道）本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的入，如果他懂得真理（道）比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理（道），哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不論高貴卑賤，不論年齡大小，誰懂得真理（道），誰就是老師?！　∥恼轮械摹奥劦馈币辉~，源于《論語·里仁》“朝聞道，夕死可矣”的思想，是超越了生死存亡境界的“朝聞夕死”之大道。　　本書的作者矢崎勝彥先生就是“聞道”之人。對矢崎勝彥先生而言，“聞道”不是停留在耳目之間的感覺、知覺的階段，而是包孕一切時間與空間的大千世界，是宇宙的條理?！奥劦馈本褪沁M入或?qū)嵺`這種宇宙的條理?！　【唧w而言，《良知物語》一書中所提倡創(chuàng)造的“廣域價值的集約”空間，以及“未來價值的現(xiàn)代化”時間，就是這種宇宙的條理。　　我雖然比矢崎勝彥先生年長幾歲，但聞道有先后，通過日常生活的切磋琢磨，他對“道”的理解與實踐已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了我，逸塵而去。從這個意義上說，矢崎勝彥先生是我的老師。“良知”從切磋琢磨中得來。從“無店鋪”的經(jīng)營到“超店鋪”的創(chuàng)造性實踐，轉(zhuǎn)換出超越資本價值的廣域價值與未來價值；以日常生活的實踐倫理為基礎(chǔ)，以廣域空間和未來時間為參照，回歸作為人類倫理之根本的良知?！　∈钙閯購┫壬€是“學(xué)道”之人，也是“求道”之人。矢崎勝彥先生學(xué)而不倦的“道”，上下求索的“道”，也就是從“識字論”到“識自說”中所反復(fù)強調(diào)的“自”，即“自我”的核心——“本我”，原初的、原創(chuàng)的、自開天辟地以來就存在著的本來的自我?！　∫浴氨緛淼淖晕摇睘槌霭l(fā)點，矢崎勝彥先生當(dāng)然也是我志同道合的朋友?！　≡谖覀兊拿媲?，是一條從日常道德實踐做起，以至于通向無有窮盡的宇宙條理之大道?！　∧軌虻玫皆凇傲贾镎Z”上攜手共進的良師益友，我從心底里感受到歡愉與自豪?！　≈袊枷胧穼W(xué)者　　東京大學(xué)名譽教授　　溝口雄三　　2009年3月12日

內(nèi)容概要

《良知物語：一位郵購帝國締造者》記錄了筆者矢崎勝彥走向覺悟的思想經(jīng)歷——作為一個經(jīng)營者，從反躬自省到求得良知并進而致力于知行合一的進程。
《良知物語：一位郵購帝國締造者》是筆者基于自身的感悟，將那些突破自身外殼所體驗到的豁然，即超越“我執(zhí)”的人生體驗所作的真實記錄。

作者簡介

矢崎勝彥，現(xiàn)任日本芬理希夢集團(Fe
Jissimo)名譽會長，京都論壇事務(wù)局長。是日本郵購帝國的締造者，長期致力于“幸福經(jīng)營”的研究與實踐。

書籍目錄

第一章  清除遮蔽良知的烏云
第二章  感知萬物一體的生命
第三章  克服“我執(zhí)”的諸側(cè)面
第四章  超越經(jīng)濟至上主義
第五章  良知學(xué)校的夢想
第六章  創(chuàng)業(yè)論
第七章  無資源的資源化
第八章  通向心靈的圣地
第九章  良知與人的公共性的發(fā)展
附  錄  矢崎勝彥公益行巡禮
譯者的話
編者的話

章節(jié)摘錄

　　本來，生命在其存在的本身中已具體地體現(xiàn)出這種“聯(lián)系”?！　∪绻麤]有其他生命的存在，生命一刻也無法生存?！　⊥瑯?，一個生命，若不與宇宙中之萬類聯(lián)系在一起，就不可能存在?！　∵@一番道理，我是通過參禪才親身獲得的。　　那是參禪之后第三天傍晚的一件事?！　∮挈c打在禪堂的屋頂上?！　∮陝菰絹碓酱?，雨聲隨著雨勢震耳欲聾。　　也許是雨聲的反應(yīng)，沒過多久，我身在室內(nèi)，卻陷入一種如同置身原野之中的奇妙的感覺。　　同時，還感覺到本該是打在屋頂上的雨，競像是打在我全身上下?！　《遥曳路饘Υ擞兴袘?yīng)，我的全身開始發(fā)熱?！　”M管時值嚴(yán)寒季節(jié)，由于全身開始發(fā)熱，進而猶如全身淋雨一般，大汗淋漓?！　∮捎趯τ曷暤姆磻?yīng)，我仿佛置身在傾盆大雨之中，自身的汗水仿佛與雨同化，同時以自身的熱量抵御外界的寒氣?！　　　∥胰徊恢谧约旱捏w內(nèi)竟有這種生命的感應(yīng)力?！　∪羰沁^去，只要自己的身體沒有直接接觸到雨，就不會感受到屋外的雨；而如今，原只能在屋外感受到的雨，競能隔著屋頂和墻壁，猶如置身雨中一般地感受得到。　　過去全然不知道人的身體對自然界竟有如此敏銳的感應(yīng)和對應(yīng)能力?！　∵@恐怕正是由于參禪，喚醒被文明生活徹底麻痹了的、人所固有的生命感應(yīng)力，亦即良知的感覺吧。　　毫無疑問，在參禪之后第三天體驗到的自身與自然的感應(yīng)，已預(yù)示了參禪之后第五天親身獲知的腳下大地的沉重感以及屋外景色無可比擬的美感。　　　　進而言之，自己的身體與其他人的身體，也有異常敏銳的感應(yīng)和共振?！　∵@一點，是“整體氣功”，即日本式氣功導(dǎo)師野口裕之先生告訴我的?！　∫翱谠Ｖ壬且哉w氣功泰斗而聞名的已故野口晴哉先生的子嗣。作為他的繼承人，先生的功法確實證明在我們的身體里不存在自己和他人的鴻溝。　　先生給人治病的基礎(chǔ)在于“內(nèi)觀”和“感應(yīng)”。　　首先，治療者接觸身有病疾或心理有障礙的人，與他同步呼吸，把氣集中在病灶部位?！　〗又委熣叩纳眢w向?qū)Ψ阶鞒龇磻?yīng)，使體內(nèi)共有同一病灶。　　這就是“感應(yīng)”。　　之后，治療者運用一定的功法，對自己身上共有的病灶或障礙，從自己身體的內(nèi)部加以感受和觀察。　　這就是“內(nèi)觀”?！　≈委熣哂谩皟?nèi)觀”正確診斷，并且用一定的功法，從自己身上排除所診斷的病灶及障礙。這樣，被治療者也就與此同步得到了治療?！　≈委熣咄ㄟ^與被治療者共有同一疾患，并且從自己身上治愈，用這種方法治療被治療者的身心疾患。這種關(guān)系，與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)特有的，醫(yī)生與患者二元對立的關(guān)系，是根本不同的?！　≈委熣吲c被治療者同生病，共治愈?！　　　×钊梭@訝的是，兩者共有的并不僅僅限于身體上的疾病?！　扇瞬⒘?，心情一致，他們的身體常常會很自然地動作相同。盡管事先并沒有預(yù)定好作什么動作。瞑目并立的兩個人，身體會有完全一致的動作?！　∈聦嵣希说捏w內(nèi)并不存在絕對的“自”與“他”之間的疆界。這一體驗確實可貴！　　原來人是可以從生理上做到解脫孤獨的?！　∫压实囊翱谇缭障壬f過：“作為‘整體’功法的精神支柱仍然是禪?！薄　《U的精髓是通過集意念于自身的呼吸，以求解脫。這一精髓也同樣存在于通過與他人呼吸同步以去除“自”與“他”身體疆界的“整體”功法的精神中?！　　　∷^“生命”，其實就是一種“聯(lián)系”性。而通過實際的感受認(rèn)識到這一點，是發(fā)現(xiàn)良知的關(guān)鍵?！　×贾?，乃是得以感受到生命與天地萬物同源一體的心靈的固有狀態(tài)?！　⊥ㄟ^與天地萬物、天下萬民的一體感，從而達到與他人完全的苦樂共享，這也就是良知的作用。　　16世紀(jì)中國的大哲學(xué)家王陽明（1472～1528年）倡導(dǎo)堅韌不拔的實踐哲學(xué)，其目標(biāo)就是不受傳統(tǒng)規(guī)范和外界權(quán)威的束縛，努力發(fā)現(xiàn)和實踐萬人固有的良知?！　　傲贾鉄o他說”——王陽明的這句話，表明了他對大徹大悟發(fā)現(xiàn)良知的確信無疑。　　所謂“良知”，即“照天地之道無背，以占卜問鬼神無足怪，求百代后圣人之判斷亦無惑”?！　⊥蹶柮鞯摹洞髮W(xué)問》（1527年）中指出：良知的發(fā)現(xiàn)不外“萬物一體”之實感。　　人聽到鳥獸將亡的哀鳴，頓生悲憫之念，這就是人與鳥獸一體的“仁”，即慈愛、博愛和倫理道德心性的表現(xiàn)?！　∪丝吹讲菽緮嗾?，頓生憐恤之情，也是人與草木一體的仁心的表現(xiàn)。進而言之，人看到本無生命的瓦片石塊破碎，頓生惜物之意，這也是人與瓦片石塊一體的仁心的表現(xiàn)?！　o論其有生無生，與一切萬物一體的仁心，乃是上天賦予人的本性。　　具有這一本性的人，而要掠奪和威脅與自身相同的他人之生，安能成全其自身本來之生呢！　　我們的身體可以感應(yīng)于雨聲之類的大自然，也可以與他人的身體協(xié)調(diào)同步，從而也就證明了具有天賦本性的我們正是“以身”感受良知。　　……

編輯推薦

　　《良知物語：一位郵購帝國締造者》記錄了日本郵購帝國締造者、幸福社會的創(chuàng)始者矢崎勝彥和那些坦蕩胸懷的人們談話與交流中點點滴滴的心得，勾勒出追求良知的旅程?！　　豆残腋Ｏ盗小ち贾镎Z：一位郵購帝國締造者》能為有志于建樹人類新文明、拯救面臨著危機的地球環(huán)境的志士仁人提供借鑒，并且共勉。

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