辨證中醫(yī)對生命的哲學思考

前言

無論中醫(yī)藥是一種文化，還是一門科學，都無可置疑它是中華民族的一塊瑰寶。無論中醫(yī)藥是存，還是廢，都是中華民族的一件大事。不管中醫(yī)藥何去何從，其科學性爭鳴都至關(guān)重要。不管中醫(yī)藥科學性的爭鳴結(jié)果怎樣，其科學部分都應該得到繼承和發(fā)展，其文化部分都應該被加以整理和保護，其科學與文化相交融的中國古代形成的特殊的科學現(xiàn)象和文化現(xiàn)象都值得深入研究和探討。中醫(yī)的跨世紀之爭，其焦點仍然是中醫(yī)的科學性爭鳴。中醫(yī)科學性爭鳴，目的是為了尋找中醫(yī)的科學規(guī)律，更是為了遵循科學規(guī)律發(fā)展中醫(yī)。中醫(yī)科學性爭鳴，針對的是中醫(yī)的科學性，而不是針對中醫(yī)的文化性；針對的是某個觀點，而不是針對提出該觀點的某個人。中醫(yī)爭鳴，提倡客觀辯論，反對憑空爭論；提倡理性爭論，反對感性爭吵。中醫(yī)爭鳴，講求有理有據(jù)，即要用科學理論說話，要用事實根據(jù)說話。辨證中醫(yī)，可以帶著感情，但是反對帶有偏見。辨證中醫(yī)，歡迎參與，但是反對攪局。要反對無原則的胡攪蠻纏，更要反對人身攻擊。

內(nèi)容概要

當前，隨著中醫(yī)藥科學性和現(xiàn)代化問題的凸顯，對中醫(yī)藥存廢問題的爭論日益激烈。無論中醫(yī)藥是一種文化，還是一門科學，都無可置疑它是中華民族的一塊瑰寶。無論中醫(yī)藥是存，還是廢，都是中華民族的一件大事。不管中醫(yī)藥何去何從，其科學性爭鳴都至關(guān)重要。中醫(yī)爭鳴，提倡客觀辯論、理性爭論，講求有理有據(jù)。    《辨證中醫(yī)》是作者通過對近十多年來閱讀中醫(yī)有關(guān)文章和書籍的筆記加以整理，對其所閱讀的部分有關(guān)中醫(yī)藥爭鳴的文章和書籍，進行學習和拷問，為中醫(yī)藥研究者提供一些素材、看法和建議。辨證中醫(yī)，既反映思辨性質(zhì)，又不帶有明顯的感情色彩和理性偏向，恰如其分。    本書分三個部分。第一部分啟示錄。通過對幾個例子的討論，從中得出中醫(yī)、西醫(yī)有爭論的前提和必要。第二部分辨證中認識中醫(yī)，對中醫(yī)爭鳴中的若干現(xiàn)象或問題，逐“證”“辨”之。第三部分辨證發(fā)展中醫(yī)，通過引證文獻，對發(fā)展中醫(yī)過程中的各種問題，進行思辨。最后，作者概括了自己對中醫(yī)的總體看法。

作者簡介

王松俊，軍事醫(yī)學科學院研究員、博士生導師，大校軍銜。1966年6月出生于江蘇省東臺市，醫(yī)學學士（第二軍醫(yī)大學）、理學碩士（軍事醫(yī)學科學院）、醫(yī)學博士（軍事醫(yī)學科學院）。主要從事醫(yī)學科技情報、科技發(fā)展戰(zhàn)略研究、科研管理、研究生教育等工作。先后擔任過醫(yī)師（3年）、研究實習員（3年）、助理研究員（5年）、副研究員（5年）、研究員（5年），兼任過研究所計劃參謀（1年半）、研究室主任（4屆8年）、研究所科技處長（6年）、研究所副所長（2年），其間，兼任研究生科技情報學教研室主任（2屆6年）。任碩士生導師10年，招收培養(yǎng)碩士研究生12名，另指導學位班研究生14名；任博士生導師7年（包括外校聘任），招收培養(yǎng)博士研究生5名，另實際指導博士研究生5名?，F(xiàn)學術(shù)兼職：軍事醫(yī)學科學院學術(shù)委員會委員、科研管理專業(yè)委員會副主任委員、圖書館學情報學專業(yè)委員會副主任委員、衛(wèi)勤專業(yè)委員會委員、高級專業(yè)技術(shù)職務評審委員會委員、研究生學位評議委員會第三分委會委員、AMMs獎勵評審委員會委員。解放軍醫(yī)學圖書館學術(shù)指導委員會委員。全軍醫(yī)學科學技術(shù)委員會衛(wèi)生信息學專業(yè)委員會委員、衛(wèi)勤專業(yè)委員會委員。全軍后勤綜合專業(yè)高級專業(yè)技術(shù)職務評審委員會委員、軍隊級教學成果評審委員會委員。中華醫(yī)學會醫(yī)學信息學分會常委。

書籍目錄

辨證中醫(yī)前要說的話啟示錄  明前茶的啟示  藥食同源的啟示  治療不孕癥的啟示  干細胞的啟示  黑猩猩食療治病的啟示  儒道釋的啟示  中國特色社會主義的啟示辨證中認識中醫(yī)  辨證中醫(yī)需要多視角、全方位    從中醫(yī)的角度辨證中醫(yī)      從文化的角度辨證中醫(yī)    從歷史的角度辨證中醫(yī)    從哲學的角度辨證中醫(yī)    從科學的角度辨證中醫(yī)    從社會的角度辨證中醫(yī)    辨就有希望  論戰(zhàn)的“病根”在哪里  辨證中醫(yī)的哲學基礎(chǔ)  中醫(yī)是什么  辨證中醫(yī)的文化  中醫(yī)學到底是怎樣的一門科學  中醫(yī)基礎(chǔ)理論的哲理和數(shù)理  辨證中醫(yī)與西醫(yī)的關(guān)系    “中西醫(yī)不可通約”？      “中西醫(yī)學理論存在根本差異”？    辨證地批評中醫(yī)  歷史地辨證中醫(yī)  辨證地思考中醫(yī)  辨證地認識治標治本  辨證地讀解經(jīng)典  辨證地看待中醫(yī)醫(yī)案  辨證對待中藥毒性  辨證中醫(yī)藥存廢之爭  辨證中醫(yī)學的發(fā)展過程  辨證“中醫(yī)學是優(yōu)質(zhì)的生態(tài)醫(yī)學”  辨證經(jīng)絡新說    “間隙組織液體系”說    “微血管網(wǎng)絡”說    “經(jīng)絡研究的誤區(qū)”    “樂場網(wǎng)絡系統(tǒng)”說0    “組織液旋本質(zhì)”說    “信息采集和整合系統(tǒng)”說  辨證“中醫(yī)認識的新思想”    中醫(yī)是“關(guān)系”或“熵”      “四元醫(yī)學模式”    “中醫(yī)體質(zhì)學”    “中醫(yī)是整合醫(yī)學”  科學觀變革對辨證中醫(yī)的啟示  辨證的根本還是在科學觀辨證發(fā)展中醫(yī)辨證中醫(yī)藥走向辨證中藥現(xiàn)代化辨證中醫(yī)藥國際化辨證《中藥注冊管理補充規(guī)定》辨證媒體有關(guān)中醫(yī)發(fā)展的報道辨證影響中醫(yī)發(fā)展的因素  收斂性思維影響中醫(yī)的發(fā)展  溫故不足而致創(chuàng)新不力  或醫(yī)學或哲學的認識不清  衛(wèi)生事業(yè)等于中醫(yī)學術(shù)的誤解  開放不夠、吸納不足影響中醫(yī)的發(fā)展  中醫(yī)學基礎(chǔ)研究薄弱  中醫(yī)學教育方式落后  科研走入誤區(qū)辨證復雜系統(tǒng)科學與中醫(yī)研究辨證“證的關(guān)系本質(zhì)”研究辨證中醫(yī)的“觀念系統(tǒng)”研究  整體觀念  自然觀念  實用觀念  直覺觀念  倫理觀念  法古觀念中醫(yī)藥學與基因組學相結(jié)合  我國“中醫(yī)藥與基因組學研討會紀要”    “基因組學與中醫(yī)藥現(xiàn)代化研討會”  “中藥基因組計劃”辨證中醫(yī)證候與復方研究辨證“統(tǒng)一醫(yī)學”研究辨證中醫(yī)藥治療重大疾病的作用機制研究辨證中藥作用的分子網(wǎng)絡調(diào)節(jié)理論辨證針灸理論與機理的研究國家973計劃中醫(yī)專項研究  支持性干預，爭議中立項    啟動順利，起步良好    總結(jié)經(jīng)驗，調(diào)整規(guī)劃    階段進展，初步成果    專家評價，理清思路  “中醫(yī)學基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代研究”的專家思考  “重視中醫(yī)學原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展”  “科學發(fā)展中醫(yī)”  “發(fā)展中醫(yī)需要創(chuàng)新的思維和方法”  中醫(yī)藥發(fā)展的現(xiàn)在進行時  套話何時了  我辨有限無果說在后面的話推薦參考書目

章節(jié)摘錄

不孕癥是一種常見病。若以現(xiàn)代醫(yī)學拷問之，不孕癥（infertility）的原因很多，可能是排卵異常，也可能是精子質(zhì)量不好；可能是母體的輸卵管不通等“物理機械性”問題，也可能是內(nèi)分泌激素低下等“生物化學性”問題，等等。的確，現(xiàn)代醫(yī)學的科學進步、認識深化及其診斷和治療應用，使許多不孕癥患者得到了治療，使他（她）們得到了自己的子女；他（她）們個人和家庭，得到了“傳宗接代”的滿足和膝下承歡的欣慰。我充分肯定現(xiàn)代醫(yī)學對于不孕癥的認識和治療的生理科學性，但我卻不能荀同現(xiàn)代醫(yī)學治療的社會學倫理性。不孕者，既然不孕，肯定是出現(xiàn)了不能夠、不適合生育的問題。個體遺傳過程中的進化，群體環(huán)境應激中的適應，“物競天擇、適者生存”的自然淘汰，是人類生命質(zhì)量得以優(yōu)化的自然倫理法則。雖然我們不能否認經(jīng)過“物理修理”或者“化學修復”后生育的子女中，有些健康狀況是良好的，但其群體的健康狀況與自然生育的子女相比，仍會有所差別，這種人為干預可能會降低人類的生命質(zhì)量。雖然我們不能否定不孕夫婦生兒育女要求的合理性，畢竟中國傳統(tǒng)文化“不孝有三，無后為大”的思想還根深蒂固，但我們同樣也無法否認，無論是經(jīng)過物理“修理”，還是經(jīng)過生物化學“修理”后的生育，都是人為的而非自然的做法，都是違背自然選擇與淘汰的倫理規(guī)則的。即，對個人和家庭的敬，乃小敬，其實也許是對人類的大不敬。

后記

“中醫(yī)存廢，當然是個老生常談的話題，它不僅涉及到傳統(tǒng)文化與知識的留存和發(fā)揚光大，更關(guān)乎現(xiàn)實中成千上萬人的生存飯碗。為此，自19世紀末20世紀初開始，圍繞中醫(yī)與西醫(yī)的爭論，就既是個學術(shù)問題，更是個大眾話題與政治問題；更為此，爭論之中常常夾雜著諸多非學術(shù)因素，雙方言辭激烈，甚至互相謾罵?！北本┛萍即髮W科技與文明研究中心章梅芳與上海交通大學人文學院吳慧發(fā)表在《科學時報》2008年2月28日B3版的對話文章“當中醫(yī)遇上西醫(yī)”中，直言了中醫(yī)存廢之爭的歷史和現(xiàn)狀中“飯碗”、“政治問題”、“非學術(shù)因素”甚至“互相謾罵”等百味百態(tài)。這使得辨證中醫(yī)者需要更大的勇氣去接受這些不該發(fā)生、卻又會實際發(fā)生的事情。這本辨證中醫(yī)的小冊子，也難免遭受非學術(shù)因素的謾罵，雖然這不是我所希望的。學術(shù)探討需要科學精神，這已經(jīng)成為共識?，F(xiàn)在更重要的是本著科學精神所需要采取的科學態(tài)度。其實，科學發(fā)展到今天，“唯物”和“唯心”的說法已經(jīng)不再值得提倡。從科學哲學的角度講，“唯”就是絕對化，本身就違背了辯證法，也不符合科學精神。我想，辨證中醫(yī)，也不要陷入“唯”的思維陷阱。在中醫(yī)科學性問題的辨證上，要承認其植根于中國傳統(tǒng)文化的“地域”性文化特征，也要充分考慮到醫(yī)學的人文需求。但是，不要因為醫(yī)學的文化特征和人文需求，而將科學與文化混為一談；不要將“中醫(yī)”首先定位在“國醫(yī)”的所謂國粹的高度，籍此而讓人們因感情上的偏向而淡化科學上的理性；也不要將“中醫(yī)”稱為“舊醫(yī)”，給人們因時空上的錯覺而掩蓋內(nèi)涵上的正見。在中醫(yī)科學性問題的辨證上，既不要抱著強烈的中醫(yī)情結(jié)，在中醫(yī)的科學性尚未得到實證之前，就斷言中醫(yī)是科學；也不要帶著武斷的“西醫(yī)”偏激，在中醫(yī)的科學性尚未能被證偽之前，就斷然中醫(yī)不是科學?！皩嵺`是檢驗真理的標準”。在證明中醫(yī)科學性的問題上，不僅需要科學精神、科學態(tài)度，還需要用科學方法，需要用理性、客觀、準確的事實說話。“言有易，言無難”。在否定中醫(yī)科學性的問題上，更需要秉承科學精神、科學態(tài)度，更加需要慎之又慎。本書只是本人的一些讀書思考和個人觀點。書中內(nèi)容僅僅是探討學術(shù)問題，盡管其中有大量質(zhì)疑，但那只是針對問題，并不針對任何人。但愿，這種質(zhì)疑不是碰雷區(qū)、越雷池、蹬雷陣。辨證中醫(yī)將會伴隨中醫(yī)不斷走向科學或文化的現(xiàn)代發(fā)展進程，繼續(xù)下去。中醫(yī)啊中醫(yī)，不論你在科學與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的道路走向上何去何從，從歷史淵源和民族感情上講，中華子孫都會深愛你，盡管愛的方式可能不同。慈愛是感性的小愛。嚴愛是理性的大愛。厚德載物是對現(xiàn)實的寬容。自強不息才是發(fā)展的根本。

編輯推薦

《辨證中醫(yī):對生命的哲學思考》由軍事醫(yī)學科學出版社出版。中醫(yī)的跨世紀之爭，其焦點仍然是中醫(yī)的科學性爭鳴。中醫(yī)科學性爭鳴，目的是為了尋找中醫(yī)的科學規(guī)律，更是為了遵循科學規(guī)律發(fā)展中醫(yī)。中醫(yī)科學性爭鳴，針對的是中醫(yī)的科學性，而不是針對中醫(yī)的文化性；針對的是某個觀點，更不是針對提出該觀點的某個人。 中醫(yī)爭鳴，提倡客觀辯論，反對憑空爭論；提倡理性爭論，反對感性爭吵。中醫(yī)爭鳴，講求有理有據(jù)，即要用科學理論說話，要用事實根據(jù)說話。 辨證中醫(yī)，可以帶著感情，但是反對帶有偏見。辨證中醫(yī)，歡迎參與，但是反對攪局。要反對無原則的胡攪蠻纏，更要反對人身攻擊。

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