杜威五大講演

內(nèi)容概要

在華期間，杜威訪問(wèn)考察過(guò)遼寧、河北、山西、山東、江蘇、浙江、江西、福建、廣東、湖北、湖南等11個(gè)省和北京、上海兩市，還受聘于北京大學(xué)擔(dān)任客座教授一年。在他的學(xué)生胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟的安排下，杜威還到各地去講演，其中比較系統(tǒng)的是在北京大學(xué)所作的“五大講演”和在南京高等師范學(xué)校所作的講演。    杜威講演的內(nèi)容涉及很多方面，其中包括16次關(guān)于社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)的講演，16次關(guān)于教育哲學(xué)的講演，15次關(guān)于倫理學(xué)的講演，3次關(guān)于現(xiàn)代三大哲學(xué)家的講演，此外還有關(guān)于哲學(xué)思想派別、現(xiàn)代教育趨勢(shì)、美國(guó)民主發(fā)展、實(shí)驗(yàn)邏輯的系列講演，等等。胡適等人曾多次擔(dān)任講演的翻譯。這些講演的內(nèi)容，都迅速在各種報(bào)紙雜志上刊登出來(lái)，一時(shí)間，中國(guó)廣大學(xué)者學(xué)子競(jìng)相傳閱。僅杜威在華期間，他的“五大講演”就已經(jīng)印10次，每次印數(shù)一萬(wàn)冊(cè)。由此可見，杜威的講演在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了多么大的影響。    胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟、郭秉文等在中國(guó)教育界頗有影響的人物，都曾是杜威的學(xué)生。他們的學(xué)術(shù)思想和教育實(shí)踐，都不同程度地受到杜威思想的影響，有的甚至以杜威思想為指導(dǎo)。杜威思想在舊中國(guó)的教育界和學(xué)術(shù)界的影響相當(dāng)深廣，這與杜威中國(guó)之行有很大關(guān)系。胡適在《杜威先生與中國(guó)》一文中說(shuō)：“自從中國(guó)與西洋文化接觸以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)外國(guó)學(xué)者在中國(guó)思想界的影響有杜威這樣大。”    在影響著中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)也對(duì)杜威產(chǎn)生了深刻的影響。他的女兒在((杜威傳》中這樣寫道：“杜威不僅對(duì)同他密切交往過(guò)的那些學(xué)者，而且對(duì)中國(guó)人民表示了深切的同情和由衷的敬佩。中國(guó)仍然是杜威所深切關(guān)心的國(guó)家，僅次于他自己的國(guó)家?！?   可以說(shuō)，杜威的思想在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)影響著中國(guó)的思想文化界，特別是他的教育學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)教育思想和教育制度的影響極為深遠(yuǎn)。毫不夸張地說(shuō)，他的很多思想，即使在當(dāng)今中國(guó)，也仍然有著振聾發(fā)聵的力量。

作者簡(jiǎn)介

約翰·杜威
　　美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“實(shí)用主義神圣家族的家長(zhǎng)”。杜威一生寫了許多教育著作和論文，宣揚(yáng)自己的實(shí)用主義教育觀點(diǎn)，主要著作有《哲學(xué)的改造》《經(jīng)驗(yàn)與自然》《確定性的尋求》《藝術(shù)及經(jīng)驗(yàn)》《學(xué)校與社會(huì)》《民主主義與教育》《邏輯：探究的理論》等。杜威曾于1919年至1921年間來(lái)中國(guó)講學(xué)，適逢
  　“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)的時(shí)刻，他的思想無(wú)疑為當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)生和教育工作者注入了一劑強(qiáng)心劑。

書籍目錄

第一部分　杜威五大講演　社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)　教育哲學(xué)　思想之派別　現(xiàn)代的三個(gè)哲學(xué)家　倫理講演紀(jì)略第二部分在華其他講演　初等教育(杜威夫人演說(shuō))　大學(xué)與輿淪一北大：二十二周年紀(jì)念日講演　杜威在福州青年會(huì)講演　南游心影   第三部分　時(shí)人評(píng)論　實(shí)驗(yàn)主義與新教育  　杜威之倫理學(xué)　杜成哲學(xué)的根本觀念　杜威的教育哲學(xué)　杜威論中國(guó)思想

章節(jié)摘錄

社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)一我很感謝北京大學(xué)校長(zhǎng)、教育部、尚志學(xué)會(huì)，以及新學(xué)會(huì)，使我今天得以來(lái)此講演、實(shí)是我國(guó)際的榮譽(yù)。我這十六次講演的題目是《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》，是關(guān)于人類其同生活的學(xué)說(shuō)。諸位須知學(xué)說(shuō)發(fā)生在后。正如人先會(huì)吃飯，然后有生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)，先會(huì)說(shuō)話，然后有修辭學(xué)、文法學(xué)、邏輯學(xué)。社會(huì)與政治的哲學(xué)亦然，A類先有制度，風(fēng)俗、習(xí)慣，然后有社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)．人類有一種天性，遇到需要時(shí)自有一種動(dòng)作去適應(yīng)他的需要。例如餓了要吃、倦了要睡，久而久之，便成習(xí)慣了，但卻從沒(méi)有人發(fā)生過(guò)疑問(wèn)，我們?yōu)槭裁匆@樣?這樣了又如何，不但沒(méi)有人發(fā)生過(guò)疑問(wèn)，相不許別人發(fā)生疑問(wèn)。有許多志士往往對(duì)于制度、風(fēng)俗、習(xí)慣、產(chǎn)生了疑問(wèn)，以致犧牲了性命。歷史上的證據(jù)很多，希臘的蘇格拉底(Socrates，前469-前399)便是個(gè)最明顯的證據(jù)。只因他喜歡發(fā)生疑問(wèn)，人家便加他個(gè)妖言惑眾引誘青年的罪名，把他毒死。這便是最初社會(huì)不喜歡學(xué)理的證據(jù)。這樣說(shuō)來(lái)，思想和學(xué)說(shuō)都是討人厭的東西，大家便應(yīng)從了制度、風(fēng)俗、習(xí)慣走，如何還會(huì)有社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)產(chǎn)生呢？大概思想學(xué)說(shuō)的由來(lái)，都在遇著困難的時(shí)候。譬如走路，遇了困難，才產(chǎn)生造舟車的思想。不但個(gè)人的思想如此，便是人類共同的思想，亦復(fù)如此，總要一切制度、風(fēng)俗、習(xí)慣，到了一個(gè)時(shí)代，感黨不適，然后才有社會(huì)的思想與政治的思想產(chǎn)生。所以社會(huì)哲學(xué)的產(chǎn)生，一定是在社會(huì)有病的時(shí)侯，政治哲學(xué)的產(chǎn)生，一定是在政治有病的時(shí)候。

媒體關(guān)注與評(píng)論

自從中國(guó)與西洋文化接觸以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)外國(guó)學(xué)者在中國(guó)思想界的影響有杜威這樣大。　　——胡適杜威不僅對(duì)同他密切交往過(guò)的那些學(xué)者，而且對(duì)中國(guó)人民表示了深切的同情和由衷的敬佩。中國(guó)仍然是杜威所深切關(guān)心的國(guó)家，僅次于他自己的國(guó)家?！　　?jiǎn)·杜威

編輯推薦

《杜威五大講演》：90年前，杜威的哲學(xué)理論在中國(guó)土地上生根發(fā)芽90年后，杜威的思想依然在世界文明中熠熠生輝教育哲學(xué)思想之派別現(xiàn)代的三個(gè)哲學(xué)家大學(xué)與輿論倫理講演紀(jì)略初等教育福州青年會(huì)講演南游心影實(shí)驗(yàn)主義與新教育社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)他是“哲學(xué)史上的革命家”“實(shí)用主義神圣家族的家長(zhǎng)”“教師的教師”，更是胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟、郭秉文等在中國(guó)教育界頗有影響的人物的老師。

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