阮籍評傳

內(nèi)容概要

　　阮籍是個獨特的歷史人物，長期以來以詩酒和異行聞名于世，中國文學(xué)史給了他很高的地位。相比之下，思想史方面對他的研究仍顯薄弱?！度罴u傳》從魏晉時代分析入手，探索阮籍的精神世界，使今人能了解那個動蕩年代的知識階層“自我意識”和人格覺醒后如何痛苦地面對殘酷的社會現(xiàn)實。

作者簡介

辛旗，滿族，1961年生于北京，祖籍河北定州。獲哲學(xué)學(xué)士、歷史學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任中華文化發(fā)展促進會副會長，中國國際友好聯(lián)絡(luò)會副會長，中國宗教學(xué)會、全國臺灣研究會、中國和平統(tǒng)一促進會常務(wù)理事，北京大學(xué)客座教授，清華大學(xué)國際傳播研究中心特約研究員。長期從事中國古代思想史、哲學(xué)、宗教學(xué)以及國際關(guān)系、臺灣問題研究。1985年開始參與中央對臺政策咨詢，先后參加了對臺政策自皮書、重要文告及有關(guān)法律的起草。1993年起數(shù)次訪問臺灣，曾作為訪問學(xué)者在島內(nèi)多所大學(xué)講學(xué)。多次率團訪問美國、日本、韓國、蒙古、朝鮮、古巴、巴西以及歐洲各國，就國際關(guān)系、地區(qū)安全問題進行高層對話與戰(zhàn)略磋商。出版有《諸神的爭吵》、《一個中國學(xué)者的世界話語》、《跨世紀的思考》、《中國歷代思想史（魏晉南北朝隋唐卷）》、《魏晉哲人阮籍評傳》等專著。主編臺灣問題論文集十多部，在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文、散文、詩歌以及文物鑒賞等方面的文章數(shù)百篇。曾在中央電視臺“海峽兩岸關(guān)系論壇”節(jié)目擔(dān)任嘉賓主持人，策劃、監(jiān)制了《血脈》、《文化長城》、《臺灣往事》、《鄭和下西洋》、《海峽春潮》、《為了新中國》等十多部大型電視紀錄片。

書籍目錄

自序 第一章阮籍的生平與著作 第一節(jié) 家世與家人 第二節(jié) 阮籍的生平 第三節(jié) 阮籍怪異行為的精神蘊意 第四節(jié) 阮籍的著作 第二章阮籍所處時代的特征 第一節(jié)莊園經(jīng)濟與人格獨立 第二節(jié)政爭殺戮與生命意識 第三節(jié)名士風(fēng)尚與魏晉風(fēng)度 第三章阮籍與玄學(xué)思潮 第一節(jié) 玄學(xué)思潮的興起 第二節(jié)正始名士的清談 第三節(jié) 竹林名士與“越名教而任自然” 第四章阮籍的自然本體論思想 第一節(jié)從貴無論到自然論 第二節(jié) 阮籍的自然觀 第三節(jié) 阮籍自然觀中的兩個重要概 念：“道”與“神”  第五章阮籍的政治思想 第一節(jié) 政治觀以歷史認知為基礎(chǔ) 第二節(jié)無君論 第三節(jié) “自然”與“名教”的關(guān)系  第六章阮籍的倫理思想 第一節(jié) “名教”危機之下的倫理 第二節(jié)人生哲學(xué)與倫理精神 第三節(jié)在自我意識中尋找倫理的根據(jù) 第七章阮籍的美學(xué)思想 第一節(jié) “樂”的境界在于“萬物一體”  第二節(jié) 美感的心理狀態(tài)在于“清虛寥廓”  第三節(jié)人格絕對自由，“美”：方能“自然之至真”  第四節(jié) 美學(xué)思想的邏輯結(jié)構(gòu) 第八章阮籍的文學(xué)思想 第一節(jié)魏晉“純”文藝的產(chǎn)生 第二節(jié)魏晉文學(xué)的氣勢 第三節(jié) 阮籍的文學(xué)思想 第九章阮籍的《詠懷詩》  第一節(jié) 《詠懷詩》的意義與源流 第二節(jié) 《詠懷詩》的內(nèi)容剖析 第三節(jié) 《詠懷詩》的地位及對后世詩人的影響 第十章阮籍對后世的影響及其歷史地位 第一節(jié) 阮籍之后的玄風(fēng) 第二節(jié)歷代對阮籍的評價 第三節(jié) 阮籍的歷史地位 第十一章阮籍思想對現(xiàn)代的啟迪 第一節(jié)阮籍一生所揭示的千古不變的問題 第二節(jié) 阮籍精神苦痛的哲學(xué)涵義 第三節(jié) 阮籍思想的現(xiàn)代啟示 參考書目 年表 索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   經(jīng)學(xué)發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變與各地土族知識分子在漢末魏初的“清議品評風(fēng)尚”及“名理”思潮是同步的。二次黨錮之禍后，士人懾于殘酷的殺戮，清議再不牽涉朝政，而變?yōu)榈胤绞孔逯R分子相互激勵的一種道德行為，并與民間鄉(xiāng)飲酒禮相結(jié)合。當(dāng)時最有名的清議品評大師是許劭（150—195年）兄弟及郭泰（128—169年），“劭與靖俱有高名，好共核諭鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評焉”。郭泰的清議品評引用老莊的概念，使人物評價與哲學(xué)思辨結(jié)合起來。東漢覆亡，群雄并起，清議品評成為各地方割據(jù)軍閥招賢納士、爭奪人才的線索。清議主流所在的中原地域，曹魏政權(quán)推行法家之術(shù)，任才不任德，清議名士如孔融之流堅持道德論人品類之方式，又遭殺身之禍。知識階層不得不改“清議”為“清談”，不多涉及具體實質(zhì)內(nèi)容與是非得失，寧愿運用先秦“名家”之說引出一些高妙抽象的爭論，做些邏輯上的和文字上的游戲。 清談之風(fēng)影響到官場，一大批官吏配合魏武帝曹操的法術(shù)，在官制上為“唯才是舉”做“名實相符”的名理論證，導(dǎo)致名理思潮勃興。魏晉的名理應(yīng)用先秦名家的“名實之辨”的邏輯方法，綜括孔子的“正名”之義，老子（約前571—前472年）的“無名有名”之說，韓非（約前280—前233年）的“刑名”之旨，創(chuàng)出一種龐雜的形而上學(xué)認識方法。名理思潮在魏文帝曹丕在位時有了施展的機會，曹丕頒定的“九品中正”選官制度需要以抽象的邏輯歸納方法品評士人的等級，量才授官。魏初名理思潮集中在人的才性問題上，比較務(wù)實，談才性者多是名士兼官吏，如劉劭、傅嘏（209—255年）、鐘會等。鐘會是鄭玄門生鐘繇之子，他總結(jié)了與傅嘏談?wù)摰牟判詥栴}，，將才性歸結(jié)為“用”與“質(zhì)”之間的關(guān)系，開啟了通向“有無”、“體用”、≯言意”等諸多抽象思辨命題的大門。從鐘會以后，名理思潮所探究的重點遠避開政治人事，指向“有無”、“體用”、“言意”、“名教自然”等純粹哲學(xué)問題，“才性名理”逐漸走向“玄學(xué)名理”，玄學(xué)開始具有本體論哲學(xué)的實質(zhì)內(nèi)涵。 魏正始年間對《易》研究方法上的突破，最終使玄學(xué)在理論上站穩(wěn)腳跟，徹底跳出漢代經(jīng)學(xué)陰陽五行讖緯迷信的怪圈，成為獨立的學(xué)說，創(chuàng)造了中華思想史上第一個真正的哲學(xué)本體論。魏初，易學(xué)受名理思潮沖擊，亦吸收“義理”方法，一些漢未經(jīng)學(xué)大師的后裔或門生紛紛在治易時對爻象、數(shù)術(shù)、互體等方法發(fā)難。鐘繇之子鐘會主張“易無互體”，開始擯棄象數(shù)，用老子之說解釋《易經(jīng)》。

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