活佛轉(zhuǎn)世及其歷史定制

出版時間：2010-1 出版社：中國藏學(xué)出版社作者：陳慶英頁數(shù)：191
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什么是活佛轉(zhuǎn)世活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生格魯派早期的師徒傳承早期的達賴喇嘛  ——根敦珠巴和根敦嘉措達賴喇嘛活佛轉(zhuǎn)世的發(fā)展  ——索南嘉措和云丹嘉措五世達賴喇嘛的認定及其事跡圍繞認定六世達賴喇嘛的斗爭八世達賴喇嘛的尋訪和認定金瓶掣簽制度的制定九世達賴喇嘛的認定十世達賴喇嘛的尋訪和認定認定十一、十二世達賴喇嘛的經(jīng)過十三世達賴喇嘛的認定十四世達賴喇嘛的尋訪認定結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　在這種郁悶的氣氛中，攘迥多吉于藏歷第六饒迥土兔年（1339）五月十四日離開大都赴上都。六月八日在上都患病，太師伯顏曾到病榻前探視敬禮，弟子們向他請問身后之事。據(jù)說他回答將轉(zhuǎn)生于工布地方。六月十五日，噶瑪巴·攘迥多吉在上都去世，以伯顏太師和國師為首的大臣們?yōu)樗l(fā)喪，將尸體火化，妥歡帖睦爾對舍利進行了大供養(yǎng)，并將舍利運回西藏楚布寺，修建了靈堂，并建造等身金像紀念。①　　噶瑪巴·攘迥多吉是藏傳佛教歷史上首位經(jīng)過認定而繼承前世的地位和事業(yè)的轉(zhuǎn)世活佛。在他一生的事跡中，他在元朝宮廷的活動占了很重要的地位，這說明其實活佛轉(zhuǎn)世從一開始就是和西藏地方的政治以及西藏和中央王朝的政治關(guān)系密切相關(guān)的。他兩次進京的過程中，地位很快就提升到與薩迦派的帝師、國師相近，這代表了噶瑪噶舉派與中央王朝建立關(guān)系的歷史趨勢，也表明以活佛轉(zhuǎn)世的方式確定的藏傳佛教的領(lǐng)袖人物，從一開始就在西藏和中原王朝建立關(guān)系方面具有一定的優(yōu)勢。經(jīng)過他以及他以后的噶瑪巴·若必多吉、噶瑪巴·得銀協(xié)巴的努力，在薩迦派之后噶瑪噶舉派成為與中原王朝關(guān)系密切的藏傳佛教的一個主要教派。值得注意的是，1334年5月攘迥多吉動身返回楚布寺時，元順帝妥歡帖睦爾封他為“圓通諸法性空佛噶瑪巴”，賜國師玉印、金字圓符，并賜給他的弟子康區(qū)人定增桑布、蔡巴·格迥欽波兩位以司徒印信，賜給噶瑪噶舉派在工布扎日的新、舊寺院以金錠等大量物品，還下令在楚布寺興建元文宗的影堂，在粗壟地方設(shè)立管理噶瑪噶舉派屬民的“達爾罕”。我們知道，在元代西藏十三萬戶中并沒有噶瑪噶舉派的萬戶，噶瑪噶舉派被排斥在西藏的行政系統(tǒng)之外。

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用戶評論 (總計10條)

藏傳佛教特有的活佛認證及儀式，不同于漢傳南傳佛教。
好書。了解活佛
想了解西藏宗教文化歷史的可以看看
對于研究這個專題的人，這本書寫的挺好的！
這種嚴謹?shù)奈捏w。
買了準備好好研讀一下，看了介紹應(yīng)該是不錯的
　　我是在大昭寺旁的一家書店買的這本書。
　　
　　同時還買了一本《十四達賴喇嘛傳》，當(dāng)然是貴黨寫的才能出版，前半部分還可以看看，作為了解基本事件，后半部分就很亂來了，給人以謾罵、氣急敗壞的感覺，和至于呢？唉，算了不說它。
　　
　　客觀地說，這本《活佛轉(zhuǎn)世及其歷史定制》還是不錯的，起碼普及了一些藏傳佛教及政治制度方面的知識，對于想了解西藏活佛轉(zhuǎn)世的來龍去脈，還是介紹得很清楚，作者也算是盡量不帶主觀意識了吧。
　　
　　看完后，認識到活佛這一制度是客觀事物發(fā)展決定的，不是以前我以為的那樣神奇，說白了，也是一個專政（獨裁）集團的產(chǎn)物，游戲要玩下去，就要遵守這個游戲規(guī)則，否則大家都玩不下去。
　　
　　只不過到共和、共產(chǎn)了，這些漢人骨子里就搞不懂這規(guī)則，也不太想去搞懂它，所以最后搞得雞飛狗跳。。。
　　
　　金瓶掣簽，說到底其實就是抓鬮，太粗暴的方法了。話說轉(zhuǎn)世只能有一個，不能轉(zhuǎn)到幾個人身上，否則就不算真轉(zhuǎn)世，但偏偏還要選幾個出來，最后玩抓鬮，這不是胡亂搞嗎？如果信，就深信，否則就是鬧劇了，我是這么想的。
　　
　　
　　去西藏旅行，在書店中碰巧買了這本書。因為一直對活佛轉(zhuǎn)世的各種神神秘秘不解，希望能從這本書中得到答案。半個月時間斷斷續(xù)續(xù)地翻看，忍受著各種藏族名字的磕磕絆絆，最終那些曾經(jīng)的神秘依然沒有解開，但是我對活佛轉(zhuǎn)世的事情已經(jīng)不再感到神秘。
　　
　　說白了，活佛轉(zhuǎn)世就是西藏政權(quán)更替中各方角力之后形成的一種制度，然后通過宗教披上了一件極其神秘的外衣。本書作者沒有直接去揭穿那些儀軌的欺騙性，但是已經(jīng)通過一些描述表達了自己的觀點。例如，幾次靈童尋找過程中的所謂“觀湖”，作者不經(jīng)意地強調(diào)了觀湖結(jié)果都是帶隊高僧單獨看到。還有靈童父母所謂的孕期的各種祥瑞夢兆。所有這些神秘背后真正的規(guī)則決定于轉(zhuǎn)世當(dāng)時各個政治勢力的力量對比，包括中央政府，西藏地方政府，蒙古實力，以及藏傳佛教各個宗派。所以，本質(zhì)上這些東西和內(nèi)地皇權(quán)更替中玩的把戲差不太多。
　　清晰明白地講述了活佛轉(zhuǎn)世是怎么開始的，又怎么傳到格魯派的，有出處，史料基本清晰。
　　
　　但正因本書寫得太客觀，使這事兒失去了神性，教眾估計難以接受，還是不看為妙。
　　
　　反正我看完覺得這體系還蠻。?？拥?。。。
　　
　　另，從二世達賴開始，有寫自傳和為前世立傳的習(xí)慣，作者在解讀這些傳記時，嘴好毒啊.。。。
　　
　　來論述：
　　1 活佛制度是什么時候出現(xiàn)的，從哪個流派開始出現(xiàn)的。
　　2 尋找活佛的方法
　　3 金瓶掣簽制度的起因和西藏勢力選擇它的目的
　　4 我D強烈要求歸宗到金瓶掣簽的目的是什么
　　
　　這本書應(yīng)該是黨徒所寫，所以很多地方只能當(dāng)風(fēng)月寶鑒看。另外對于史料的搜集來源比較單一，對活佛的生平介紹的比較少，對歷史成因介紹比較多。缺乏對藏傳佛教生命觀的介紹，畢竟這東西不是誰腦子一熱就能領(lǐng)信眾們接受的。
　　
　　希望再看一本在文化方面解釋活佛制度的書。

活佛轉(zhuǎn)世及其歷史定制

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