漢語(yǔ)學(xué)術(shù)神學(xué)

內(nèi)容概要

　　《漢語(yǔ)學(xué)術(shù)神學(xué)：作為學(xué)科體系的基督教研究》是《基督教文化叢書》系列之一《漢語(yǔ)學(xué)術(shù)神學(xué)(作為學(xué)科體系的基督教研究)》，內(nèi)中具體研究了：羅馬天主教的圣經(jīng)、教會(huì)歷史寫作的歷史、歷史神學(xué)的各種研究主題、系統(tǒng)神學(xué)導(dǎo)論、普世神學(xué)專業(yè)等內(nèi)容。　　漢語(yǔ)學(xué)術(shù)神學(xué)作為中國(guó)當(dāng)代基督教研究的一種新進(jìn)路，并不是要“超越”基督徒的信仰來(lái)“科學(xué)地驗(yàn)證”其信仰的真?zhèn)?，而是旨在?duì)基督教神學(xué)所思考的基本問題嘗試加以客觀、理性和科學(xué)地探討。《漢語(yǔ)學(xué)術(shù)神學(xué)(作為學(xué)科體系的基督教研究)》有著獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　黃保羅（Paulos Huang），芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)和神學(xué)雙博士，日本東京大學(xué)博士后?，F(xiàn)任芬蘭赫爾辛基大學(xué)研究員、香港漢語(yǔ)基督教文化研究所教授兼職研究員、廈門大學(xué)文學(xué)院客座教授、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特邀講座教授及鳳凰衛(wèi)視“時(shí)事辯論會(huì)”嘉賓、芬蘭電視臺(tái)和山東教育電視臺(tái)播出的“價(jià)值中國(guó)——保羅訪談錄”26集電視系列節(jié)目制作人和節(jié)目主持人?！　〈碜骷性谌?、道、楚文化、基督教、宗教對(duì)話、芬蘭學(xué)和中國(guó)人的價(jià)值觀等方面，如：《老子其人與其書》（英文，1996 芬蘭）、《郭店一號(hào)楚墓和太一生水及最早版竹簡(jiǎn)老子》（英文，1999日本）、《與儒家對(duì)基督教救贖教義的理解相遇——儒基對(duì)話基本問題的系統(tǒng)神學(xué)分析》（英文，2006芬蘭）、《漢語(yǔ)學(xué)術(shù)神學(xué)——作為學(xué)科體系的基督教研究》（漢語(yǔ)，2008北京）、《芬蘭語(yǔ)-漢語(yǔ)大字典》（十萬(wàn)詞條，2009）總編、另編有《實(shí)用芬蘭語(yǔ)：會(huì)話與語(yǔ)法》（芬漢雙語(yǔ)）、《漢語(yǔ)芬蘭語(yǔ)雙向式口語(yǔ)課本》（芬漢雙語(yǔ)）、《漢字概論》（芬蘭語(yǔ)）《基督教與中國(guó)文化——關(guān)于中國(guó)處境神學(xué)的中國(guó)-北歐會(huì)議論文集》（漢語(yǔ)，2004），譯有《芬蘭語(yǔ)語(yǔ)法》、《芬蘭歷史概況》、《芬蘭文學(xué)史概況》、《教義問答》、價(jià)值中國(guó)-保羅訪談系列《潮思》、《世相》、《家情》等近二十本書和學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

總序序序序?qū)д摚≒rolegomena）第一部分 圣經(jīng)神學(xué)（Biblical Theology）第一章 猶太教、天主教、東正教和基督新教與圣經(jīng)第一節(jié) 猶太教的圣經(jīng)第二節(jié) 羅馬天主教的圣經(jīng)第三節(jié) 東正教的圣經(jīng)第四節(jié) 基督教新教的圣經(jīng)第五節(jié) 中文圣經(jīng)第六節(jié) 圣經(jīng)的正典化過程第七節(jié) 圣經(jīng)的內(nèi)容第八節(jié) 圣經(jīng)的文學(xué)性及其他第二章 舊約研究（Study of the Old Testament）第一節(jié) 理解的局限和方法的多元（Limit of Understanding and Plurality of Method）第二節(jié) 圣經(jīng)的閱讀方式（Method of Reading the Canon）第三節(jié) 文本批評(píng)法（Text Criticism）第四節(jié) 編輯歷史法（Redaction Criticism）第五節(jié) 文學(xué)批評(píng)法（Literature Criticism）第六節(jié) 形式批判法（Form Criticism）第七節(jié) 傳統(tǒng)批評(píng)法（Tradition Criticism）第八節(jié) 考古和歷史（Archaeology and History）第九節(jié) 舊約的紅線（Red Thread of the Old Testament）第十節(jié) “舊約學(xué)”（Old Testament Studies）專業(yè)進(jìn)深課程可以選擇的方向第三章 新約研究（Study of the New Testament）第一節(jié) 文本與傳統(tǒng)（Text and Tradition）第二節(jié) 文本與語(yǔ)境（Text and Context）第三節(jié) 文本與詮釋（Text and Interpretation）第四節(jié) “新約學(xué)”（New Testament Studies）專業(yè)進(jìn)深課程可以選擇的方向第四章 對(duì)解經(jīng)學(xué)歷史批評(píng)法的評(píng)估（Review on the Exegetical Historical Criticism）第一節(jié) 科學(xué)研究圣經(jīng)的起點(diǎn)第二節(jié) 解經(jīng)學(xué)中獲得的“否定性”結(jié)論是由研究者的先存哲學(xué)思想決定的嗎?第三節(jié) 解經(jīng)學(xué)的現(xiàn)狀第二部分 歷史神學(xué)（Historical Theology）第一章 教會(huì)歷史寫作的歷史第一節(jié) 歷史的基督教化第二節(jié) 宗教改革促使了新詮釋的產(chǎn)生第三節(jié) 現(xiàn)代歷史寫作的誕生第二章 歷史神學(xué)的各種研究主題第一節(jié) 古代教會(huì)（Patristic Period，100-500）第二節(jié) 中世紀(jì)（Medieval Age，500-1500）第三節(jié) 宗教改革（ReformatiOn Age，1517-1648）第四節(jié) 虔誠(chéng)主義，宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理性主義（Pietism，Awakening Movement and Rationalism1648-1900）第五節(jié) 當(dāng)代教會(huì)歷史（1900-）第六節(jié) 中國(guó)教會(huì)歷史（635-）第三章 歷史神學(xué)的方法第一節(jié) 技術(shù)性方法第二節(jié) 詮釋性方法第三節(jié) 關(guān)于方法的總結(jié)第四章 歷史神學(xué)專業(yè)進(jìn)深課程的選修方向第三部分 系統(tǒng)神學(xué)（Systematic Thleology）第一章 系統(tǒng)神學(xué)導(dǎo)論（Introduction to Systematic Theology）第一節(jié) 神學(xué)的“系統(tǒng)”第二節(jié) 系統(tǒng)神學(xué)的方法第三節(jié) 作為學(xué)科體系的系統(tǒng)神學(xué)第二章 宗教哲學(xué)專業(yè)（Philosophy Of Religion）第一節(jié) 宗教哲學(xué)所要研究的問題第二節(jié) 宗教語(yǔ)言所說的是什么?第三節(jié) 系統(tǒng)神學(xué)與理性問題第四節(jié) 上帝存在嗎?第三章 教義學(xué)專業(yè)（Dogmatics）第一節(jié) 教義學(xué)的任務(wù)第二節(jié) 教義學(xué)的研究對(duì)象第三節(jié) 教義學(xué)的來(lái)源：圣經(jīng)和傳統(tǒng)第四節(jié) 教義學(xué)的內(nèi)容第五節(jié) 教義學(xué)的路徑方法第六節(jié) 教義學(xué)（Dogmatics）專業(yè)進(jìn)深課程選修方向第四章 普世神學(xué)專業(yè)（Ecumenics）第一節(jié) 普世教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)的誕生和基督教會(huì)的宗派第二節(jié) 普世神學(xué)的研究對(duì)象和研究方法第三節(jié) 普世教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)的教義學(xué)第四節(jié) 作為實(shí)用學(xué)科的普世神學(xué)第五節(jié) 普世神學(xué)跟教義學(xué)（Dogmatics）的關(guān)系第六節(jié) 普世神學(xué)跟差傳學(xué)（Missiology）的關(guān)系第七節(jié) 普世神學(xué)跟基督教的宗教神學(xué)（The Christian Theology Of Religions）的關(guān)系第八節(jié) 普世神學(xué)與宗教對(duì)話第九節(jié) “普世神學(xué)”（Ecumenics）專業(yè)進(jìn)深課程選修方向及關(guān)于普世神學(xué)的思考問題第五章 神學(xué)倫理和社會(huì)倫理學(xué)專業(yè)（Theological Ethics & Social Ethics）第一節(jié) 研究對(duì)象和任務(wù)第二節(jié) 道德的合理性還是合理的道德?第三節(jié) 當(dāng)代熱門話題第四節(jié) “神學(xué)倫理及社會(huì)倫理學(xué)”專業(yè)進(jìn)深課程選修方向第六章 介紹系統(tǒng)神學(xué)的四門基本課程第一節(jié) 系統(tǒng)神學(xué)簡(jiǎn)介（Introduction to SystematicTheology）第二節(jié) 古典教義的形成（Formation Of Classical Doctrines）第三節(jié) 改革神學(xué)（Reformation Theology）第四節(jié) 現(xiàn)當(dāng)代神學(xué)（Modem Theology）第四部分 實(shí)踐神學(xué)（Practical Theology）第一章 作為一門學(xué)科的實(shí)踐神學(xué)第一節(jié) 實(shí)踐神學(xué)的誕生第二節(jié) 實(shí)踐神學(xué)研究視角的發(fā)展第三節(jié) 實(shí)踐神學(xué)的特點(diǎn)第四節(jié) 實(shí)踐神學(xué)研究跟教會(huì)活動(dòng)之間的關(guān)系第二章 實(shí)踐神學(xué)的分支第一節(jié) 普通實(shí)踐神學(xué)（General Practical Theology）第二節(jié) 宗教教育學(xué)（Religious Pedagogy）第三節(jié) 教會(huì)社會(huì)學(xué)（Sociology Of Church）第三章 實(shí)踐神學(xué)的方法第一節(jié) 方法概論第二節(jié) 量性方法（Quantitative Method）第三節(jié) 定性方法（Quality Method）第四章 現(xiàn)代實(shí)踐神學(xué)的熱門研究主題第一節(jié) 禮拜生活第二節(jié) 宗教信息第三節(jié) 教會(huì)藝術(shù)和建筑設(shè)計(jì)第四節(jié) 社會(huì)關(guān)懷和教牧心理輔導(dǎo)第五節(jié) 教會(huì)行政管理第六節(jié) 教會(huì)的權(quán)利第七節(jié) 教會(huì)在社會(huì)中的地位第八節(jié) 宗教家庭教育和學(xué)校教育第九節(jié) 世俗化問題第十節(jié) 實(shí)踐神學(xué)所面臨的新挑戰(zhàn)第五章 實(shí)踐神學(xué)進(jìn)深課程選修方向第五部分 宗教學(xué)（Science Of Religion）第一章 什么是宗教學(xué)?第一節(jié) 宗教學(xué)（The Study Of Religion）第二節(jié) 宗教學(xué)的分類第二章 宗教學(xué)的發(fā)展歷史第一節(jié) 啟蒙運(yùn)動(dòng)（Eniightenment）時(shí)代的宗教批評(píng)第二節(jié) 浪漫主義（Romantism）的神話研究第三節(jié) 20世紀(jì)以來(lái)的宗教學(xué)第三章 宗教學(xué)的研究方法第一節(jié) 以理解宗教性人類為目標(biāo)的理解性（Understanding）宗教研究第二節(jié) 作為一種社會(huì)活動(dòng)的批評(píng)性（Critical）宗教研究第三節(jié) 對(duì)宗教進(jìn)行解釋的解釋性（Explanatory）研究第四章 宗教學(xué)的未來(lái)發(fā)展方向第五章 芬蘭宗教學(xué)對(duì)漢語(yǔ)學(xué)術(shù)神學(xué)的啟發(fā)第六章 “宗教學(xué)”專業(yè)進(jìn)深課程選修方向附錄一 漢語(yǔ)學(xué)術(shù)神學(xué)的課程設(shè)置和課本（course and Textbooks on Theology）附錄二 參考書目（Bibliography）后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 猶太教、天主教、東正教和和基督新教與圣經(jīng)　　圣經(jīng)的內(nèi)容到底說的是什么?圣經(jīng)這本書自身對(duì)這個(gè)問題就有了討論?！　∈ソ?jīng)寫作時(shí)間歷時(shí)一千多年，作者上至帝王、下至漁夫多達(dá)40余人，然而整本書卻首尾相貫、渾然天成。　　圣經(jīng)最初的文本是刻在黏土版上的，后來(lái)又書寫在埃及紙莎草紙或皮革卷和銅板上。希臘文為Biblion，拉丁語(yǔ)Biblia，英語(yǔ)Bible，中文亦稱耶經(jīng)，本意為莎草紙，譯作卷或書，也被譯作某種書本，神圣或非神圣的都可采用。這個(gè)詞可以指猶太教和基督教（包括天主教、東正教和基督教）的宗教經(jīng)典?！　—q太教的宗教經(jīng)典是指《塔納赫》（或櫞希伯來(lái)圣經(jīng)）。包括24卷（這里的原因之一是，猶太教把圣經(jīng)多個(gè)章節(jié)較少的書卷合成一卷，所以，總數(shù)只有 卷)，而加了注音符號(hào)的《標(biāo)準(zhǔn)猶太圣經(jīng)》就有39卷?！　』阶诮痰氖ソ?jīng)則指舊約圣經(jīng)和新約圣經(jīng)兩部分，而其舊約圣經(jīng)與希伯來(lái)圣經(jīng)內(nèi)容大致相同，不過天主教版本就多了數(shù)篇《塔納赫》跟基督教新教舊約都沒有的經(jīng)卷；新約圣經(jīng)記載耶穌基督和其門徒的言行與早期基督教的事件紀(jì)錄，使徒書信及關(guān)于世界末日的預(yù)言?！　⌒录s圣經(jīng)的數(shù)量比較一致，都有27卷。猶太教和伊斯蘭教并不承認(rèn)新約圣經(jīng)為正典?！　?jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在共有大約一萬(wàn)四千多種不同語(yǔ)言版本的圣經(jīng)，尤其是“希伯來(lái)圣經(jīng)”部分，而基督教新約部分，就有大約五千三百種不同語(yǔ)言版本。在眾古書中可說圣經(jīng)是現(xiàn)在世界上最多不同語(yǔ)言翻譯版本的書。

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