南朝佛學(xué)與文學(xué)

內(nèi)容概要

本書以南朝社會(huì)作為背景，選取競(jìng)陵“八友”這樣一個(gè)頗具代表的丈化集團(tuán)作了個(gè)案研究。作者考察了競(jìng)陵“八友”文化集團(tuán)的性質(zhì)，其組織者和參與者，以及集團(tuán)成員所從事的文化活動(dòng)，其中主要集中在佛學(xué)和文學(xué)兩個(gè)方面，對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，從而揭示出南朝佛學(xué)與文學(xué)發(fā)展的獨(dú)特歷史軌跡。

作者簡(jiǎn)介

譚潔，1971年生，湖北應(yīng)城人，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)宗教學(xué)系博士后，現(xiàn)為湖北孝感學(xué)院政法學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)佛教文化研究。

書籍目錄

總序序一序二緒論第一章 佛教發(fā)展與南朝社會(huì)文化背景  第一節(jié) 帝王與佛教發(fā)展    一、帝王及其佛教信仰    二、帝王的佛教政策  第二節(jié) 文人與佛教發(fā)展    一、文人重義理的文化特質(zhì)    二、好玄與玄佛合流的思想傾向第二章 競(jìng)陵“八友”文化集團(tuán)概說(shuō)  第一節(jié) “八友”集團(tuán)性質(zhì)界定  第二節(jié) 雞籠山與西邸    一、雞籠山地貌考察    二、西邸的文化底蘊(yùn)  第三節(jié) “八友”名號(hào)考辨    一、“八友”名號(hào)的歷史來(lái)源    二、“八友”名號(hào)的疑問(wèn)    三、“八友”名號(hào)的附會(huì)緣由第三章 竟陵“八友”集團(tuán)的組織者與參與者  第一節(jié) 組織者蕭子良及其佛學(xué)思想    一、蕭子良生平及其活動(dòng)    二、《凈住子凈行法門》的佛學(xué)思想    三、佛教踐履與社會(huì)效應(yīng)  第二節(jié) 參與者之一——士族子弟    一、士族子弟與竟陵王府    二、王謝為首的南北世族子弟    三、士族子弟的參政心態(tài)    四、士族子弟與文化優(yōu)勢(shì)  第三節(jié) 參與者之二——僧人    一、僧人與竟陵王府    二、高門為僧與義學(xué)師說(shuō)    三、文化修養(yǎng)與學(xué)術(shù)專長(zhǎng)    四、僧人的社會(huì)影響第四章 竟陵“八友”集團(tuán)與佛教  第一節(jié) 流行的佛學(xué)思想與辯論    一、《成實(shí)》與“三論”之爭(zhēng)    二、涅槃佛性學(xué)說(shuō)    三、范縝與“神滅論”  第二節(jié) 竟陵“八友”集團(tuán)的佛教活動(dòng)    一、宣講佛經(jīng)、辨析義理    二、研習(xí)經(jīng)唄、造制新聲    三、齋集凈社、祈生兜率    四、嚴(yán)格戒律、約守法制    五、譯經(jīng)書經(jīng)、著述立說(shuō)  第三節(jié) 活動(dòng)對(duì)南朝佛教之影響    一、佛教義學(xué)的發(fā)達(dá)  ……第五章 竟陵“八友”集團(tuán)與文學(xué)第六章 佛學(xué)對(duì)文人世界觀及其創(chuàng)作之影響結(jié)語(yǔ)附錄一 竟陵“八友”著述摭錄附錄二 主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 佛教發(fā)展與南朝社會(huì)文化背景　　第一節(jié) 帝王與佛教發(fā)展　　兩晉帝王如東晉明帝、哀帝、簡(jiǎn)文、孝武，均崇奉佛法。發(fā)展至南朝，宋、齊、梁、陳四代帝王中，亦不乏崇信釋氏者，如宋文帝、宋明帝、梁武帝、梁簡(jiǎn)文帝、梁元帝、陳文帝等。他們對(duì)佛教的大力扶持，成為南朝佛教發(fā)展迅猛的重要因素?！　∫弧⒌弁跫捌浞鸾绦叛觥　⑺瓮醭瘡墓?20年至公元479年，共歷八帝，六十年。這一時(shí)期佛教發(fā)展得到帝王的支持，特別是宋文帝元嘉年間，雅重文教，思弘儒術(shù)，贊揚(yáng)佛法，佛教深得上層世家大族子弟推重，建寺、造塔日益增多，成為南朝佛教的興盛階段?！　∷胃咦鎰⒃ｋm未嘗獎(jiǎng)掖佛法，但他與僧人交游，且篡位之時(shí)僧人為之制造佛教祥瑞，從中可覘他與佛教之關(guān)系。文帝劉義隆元嘉之世，以文治見(jiàn)稱，朝廷如王弘、范泰、何尚之、謝靈運(yùn)這些世家大族子弟均稱信佛。這些人對(duì)文帝宣說(shuō)，佛教之學(xué)契合理奧，若能獎(jiǎng)贊佛教，則其必將在國(guó)家治理中發(fā)揮非同一般的作用：　　百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)矣；千室之邑，百人修十善，則百人和厚矣。傳此風(fēng)訓(xùn)，以遍寓內(nèi)，編戶千萬(wàn)．則仁人百萬(wàn)矣。此舉戒善之全具者耳，若持一戒一善，悉計(jì)為數(shù)者，抑將十有二三矣。夫能行一善，則去一惡，一惡既去，則息一刑，一刑息于家，則萬(wàn)刑息于國(guó)．四百之獄何足難措？雅頌之興理宜位速，即陛下所謂坐致太平者也。

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