吳越佛教

內(nèi)容概要

本書為第5卷《吳越佛教》，書中包括了：《觀音菩薩如秋月》、《影像喻之中道觀及其現(xiàn)代啟示》、《天臺(tái)與唯識(shí)禪觀比較初探》、《宋代杭州華嚴(yán)思想的流布》、《蓮池大師與古杭云棲寺》、《永明延壽之禪凈思想》等文章。

書籍目錄

黃公元：“東南佛國”品牌建設(shè)與杭州發(fā)展研究李輝：提升杭州佛教軟實(shí)力，打造東南佛國之城市品牌張家成：東塢山“九庵十三寺”略考——從_個(gè)鄉(xiāng)村佛教的興衰看“東南佛國”的變遷王祥偉：吳越諸王與沙州曹氏歸義軍節(jié)度使同佛教關(guān)系之比較金易明：出自白衣階層的使命感——發(fā)軔于吳越之地的近代漢傳“居士佛教”現(xiàn)實(shí)成因分析李發(fā)良、楊水田：佛舍利供養(yǎng)與吳越佛教王青：普陀觀音道場的建立與興盛戴繼誠：觀音菩薩如秋月張帆：觀音信仰的在地化與民間化——以福建莆仙觀音本事戲抄本為個(gè)案心悟：《千手眼大悲心咒行法》對于觀音信仰中兩個(gè)問題的解決鄧子美廖文敏：太虛大師在杭州——以契理契機(jī)的佛教革新開展為中心尚永琪：龍光竺道生“慧解”考論屈大成：廬山慧遠(yuǎn)的戒律觀及其實(shí)踐楊遇青：論明末清初諸高僧的文學(xué)思想與創(chuàng)作王娟俠：論元末明初笑隱一派的僧詩創(chuàng)作海慧：論印順與熊十力空宗要義之辯焦白軍：從印順的佛教研究看佛教的“無我論”史文：影像喻之中道觀及其現(xiàn)代啟示徐時(shí)儀：略論佛經(jīng)音義的?？薄媸鐾鯂S、邵瑞彭、周祖謨和蔣禮鴻所撰《玄應(yīng)音義》?？苯缈眨涸士暗慕逃枷胱谥荆骸抖U林寶訓(xùn)》中的僧團(tuán)管理之道沈海燕：論天臺(tái)宗的修學(xué)次第崔玉卿：天臺(tái)大師智顗的佛學(xué)思想及其對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)夏金華：天臺(tái)宗衰落原因探究吳忠偉：勉懺悔者，實(shí)自訟之深者——孤山智圓的身、心理論與宋初儒釋思想的整合劉朝霞：天臺(tái)與唯識(shí)禪觀比較初探黃夏年：天臺(tái)宗山家派本如神照及其直傳弟子肖平楊金萍：日本北嶺天臺(tái)宗的因明傳承陳永革：論晉水凈源與北宋的華嚴(yán)中興邱高興：宋代杭州華嚴(yán)思想的流布陳芷燁陳晨：凈土的大乘品格與人問性——淺析印順對凈土義的闡釋及傳統(tǒng)凈土宗的批評崔正森薄燕青：蓮池襪宏思想研究德澄：蓮池大師的凈土判教思想宗淼：蓮池大師與古杭云棲寺俞朝卿：蒲益佛學(xué)思想及其啟示界性：永明大師凈土思想研究法緣：永明延壽之禪凈思想陳榮富：永明延壽對禪凈合一的重大貢獻(xiàn)孫勁松：永明延壽的乘戒兼急觀劉立夫：大慧宗杲與士大夫禪學(xué)袁經(jīng)文：大慧宗杲“話頭禪”理路鉤沉——以《大慧書》為線索吳正榮：論大慧宗杲的“大生死觀”康莊普慧：士大夫的修證之途——大慧宗果書信研究王仲堯：飛來峰上望唱徹千山響——南宋靈隱寺佛?；圻h(yuǎn)論蔣九愚張慧：密庵咸杰禪法思想探析李尚全：意識(shí)形態(tài)化、草根化和知識(shí)化——漢吳佛教文化形成的三種途徑

章節(jié)摘錄

　　在中外文化交流方面發(fā)揮重要作用的杭州佛寺，當(dāng)然不止徑山一處。由于南宋時(shí)杭州作為全國的佛教中心，許多名山名剎云集了不少著名高僧，所以人宋學(xué)法的日本僧人，大多慕名而來杭州參學(xué)問道，到過杭州的不少寺院，留下了不少佳話。如曾住杭州凈慈寺與寧波天童寺的長翁如凈禪師，將曹洞宗禪法付于日僧永平道元，成為日本曹洞宗的祖師；后來被封為“法燈國師”的日僧心地覺心，離開徑山后到黃龍洞護(hù)國仁王寺參謁無門慧開禪師而開悟得法，還向張參居士學(xué)會(huì)了尺八的吹奏法，返日時(shí)將尺八技藝帶回東瀛，使之成為日本的民族樂器，這是中日音樂藝術(shù)交流史上的一段佳話。南宋時(shí)杭州佛教與日本佛教的密切交往，不僅是中日佛教交流史上的盛事，也是中日文化交流史上的一個(gè)亮點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)文化影響一衣帶水的鄰邦的一個(gè)重要管道。　　在儒釋道三教關(guān)系的處理上，盡管南宋諸帝在具體做法上有所差異，但總體上說，南宋基本上還是沿襲北宋時(shí)的路線。而在三教會(huì)通方面，宋孝宗的思想是最有代表性的。宋孝宗撰有《原道論》，論證并倡導(dǎo)“三教合一”，他認(rèn)為三教的基本思想是一致的，明確提出“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”的觀點(diǎn)。這使早已形成的三教各有特長、分工互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化格局，通過帝王之權(quán)威，得到更進(jìn)一步闡釋與強(qiáng)調(diào)。宋孝宗對三教關(guān)系的論述，自然適用于都城杭州，而且杭州還是據(jù)此處理三教關(guān)系的一個(gè)樣板?！　『贾莘鸾探?jīng)過兩宋前后三百多年的發(fā)展，“東南佛國”的地位得到更進(jìn)一步的鞏固和彰顯，內(nèi)涵也更加豐富充實(shí)。不僅精英佛教在杭州成就顯著，而且普世性的平民佛教，在高僧名士等精英指導(dǎo)與影響下，也有廣泛的展開?！疤幪庯L(fēng)送白蓮香”，念佛風(fēng)氣廣泛普及于民間；慈悲為懷的放生護(hù)生善舉流行于民間，西湖亦成為天然的放生池；④佛教的有些佛事活動(dòng)，也逐步演化為民間習(xí)俗?！　∵M(jìn)入元代，杭州失去首都的重要地位，元代統(tǒng)治者又特別推崇喇嘛教，杭州佛教在全國的地位因之而明顯下降。但元代在宗教政策上，總體比較寬松，漢傳佛教依然受到朝廷的尊重。因此，元代的杭州佛教，一方面增添了藏傳佛教的若干色彩，飛來峰的密教造像（至今基本保存）等，正是這方面的重要?dú)v史見證；另一方面盡管南宋皇城遺址一帶遭到嚴(yán)重破壞，也殃及漢傳佛教的寺院，但元代杭州的漢傳佛教還是有一些亮點(diǎn)，如出家于凈慈，曾住持云居山圣水寺、西天目山獅子院的元代最有影響的大禪師中峰明本，頗受元代朝廷的重視，先后兩次獲得皇上賜號(hào)（“智覺禪師”與“普應(yīng)國師”），世稱中峰國師，有“江南古佛”之譽(yù)，他繼承發(fā)揚(yáng)永明延壽以來融合佛教諸宗，融通釋道儒三教，禪凈兼行，在中國佛教發(fā)展史上有重要地位。元初著名書畫大家趙孟頻乃傾心仰服并皈依中峰明本的大居士，他為杭州留下了許多墨寶，包括給杭州的寺院題額、書匾、作畫與撰題楹聯(lián)等，使杭州的佛教圣地大為增色。

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