桂月集

內(nèi)容概要

　　中國佛教的三個優(yōu)良傳統(tǒng)，一是農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)，二是注重學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)，三是國際友好交流的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)是中國佛教徒在兩千年來的從事佛教事業(yè)的活動中，經(jīng)過長期的探索和實踐后而創(chuàng)造和發(fā)展起來的，其中注重學(xué)術(shù)研究與文化教育事業(yè)，是佛教發(fā)展的最主要的動力之一。佛教傳入中國以后，受到了以士大夫為首的一些佛教徒的重視，刻苦鉆研佛教的教義理論成為他們一生的偉大事業(yè)；在佛教界內(nèi)部，有一大批有學(xué)識文化、有思想、有獨立創(chuàng)見的僧人在不斷地研討佛教教義，或者翻譯著述，或者講經(jīng)說法，等等。如果沒有魏晉南北朝時期的佛學(xué)繁榮，中國佛教就不會出現(xiàn)隋唐佛教的中國民族化的宗派，我們所熟悉的歷史上對佛教學(xué)術(shù)文化有卓越貢獻的道安法師、慧遠法師、玄奘法師、宗密法師以及各個宗派的創(chuàng)始人，如天臺宗智者大師、華嚴(yán)宗法藏法師、律宗的道宣法師、法相宗的玄奘法師等都是熱心于佛教學(xué)術(shù)文化的中國文化巨人。禪宗被佛教史認(rèn)為是不立文字、直指人心的宗派，但是就是這個派別的祖師造出的語錄和文字最多，所以正是由于有了這樣一批熱愛佛教學(xué)術(shù)文化事業(yè)的先輩，才使佛教的思想文化日益深入人心，佛教才能對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生全面影響，最終與儒家和道教鼎立，成為中國傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分之一。

作者簡介

　　心月法師，俗姓李，名松益，四川南充人，生于1919年十月初一。九歲時，慈父去世，與母相依為命。法師宿具善根，幼年飽讀私塾，穎慧異常；十七歲時母親西去，伶仃孤苦，倍增生死無常、人世滄桑之嘆，因此事發(fā)出家大愿，遂于l937年春經(jīng)普云法師介紹，削發(fā)于華巖寺，在際云大和尚座下為徒，賜名心月。同年，在華巖寺方丈宗鏡大和尚座下受具足戒，法號凈慧，隨即就讀于牛巖寺佛學(xué)院。從此深入經(jīng)藏，探索奧義，觸類旁通，頗得教務(wù)長遍能大法師的賞識。后深造于東方文教院，習(xí)修經(jīng)藏典籍甚富。1947年學(xué)成返渝，在華巖寺?lián)伪O(jiān)學(xué)和佛學(xué)院教師至解放。

書籍目錄

《華巖文叢》緣起愛國高僧心月法師生平文一佛法與人生宗教對民族文化素質(zhì)的影響和作用從“安般守意”到中國撣研究傳統(tǒng)文化弘揚人間佛教中國禪學(xué)的基本特點峨眉山佛教文化——對巴蜀佛教文化影響的探索超越空有顯現(xiàn)中道——兼論中觀、唯識的同異比較一代法匠典型百代——紀(jì)念法尊法師圓寂二十周年宗教團體帶頭人的基本素質(zhì)二以法治世以德育人宗教必須與社會主義社會相適應(yīng)達賴擅自宣稱“班禪靈童”無視歷史定制和宗教儀軌衷心祝賀十一世班禪額爾德尼的認(rèn)定破邪顯正深入揭批“法輪功”邪教——把揭批“法輪功”邪教組織的斗爭引向更深入三續(xù)佛過命　持佛戒行——1997年農(nóng)歷五月在三臺大佛寺居士菩薩戒隆重盛會上的誦詞祝愿重慶佛學(xué)院蔚為凈化人生的一顆明珠愛護生靈放生戒殺開創(chuàng)安詳人間凈土——在1997年農(nóng)歷冬月初一日華巖寺放生法生會上的講話感念趙樸老華巖寺題記重光五百羅漢圣象后記圣可祖師塔序遍能大師塔序四出訪東南亞及中國香港考察佛教文化紀(jì)實三訪中國香港及泰國、新加坡、馬來西亞的收獲……詩聯(lián)附一：華巖寺歷代高僧題詠選附二：華巖寺歷代贈答詩選附三：華巖寺檻聯(lián)、匾額附四：為豐都名山管委會注釋名聯(lián)3副附五：悼念心月法師挽聯(lián)、哀悼詩選錄

圖書封面

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