醒世恒言 警世通言 喻世明言

內(nèi)容概要

“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。作者為明代馮夢(mèng)龍。又和“二拍”合稱“三言二拍”。
在明代中后期，通俗小說(shuō)的創(chuàng)作取得了極大的發(fā)展，其中馮夢(mèng)龍的"三言"就是它們的杰出代表。從表面上看，"三言"主要是對(duì)宋元話本，明代擬話本進(jìn)行編輯，但實(shí)際上，馮夢(mèng)龍?jiān)趯?duì)其進(jìn)行編輯的同時(shí)，進(jìn)行了一定的修訂。編輯與修訂便是馮夢(mèng)龍的文本重構(gòu)。從"三言"中我們可以看出馮夢(mèng)龍的思想極為復(fù)雜，但是，我們?nèi)钥梢詮闹蟹直娉銎渌枷氲目傮w結(jié)構(gòu)形式，這便是：以近古新興的渲染自然人性的主情人文思想去解構(gòu)傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，又以吸納了釋道的儒家思想為主導(dǎo)去兼容和消化主情思潮。"三言"即是馮夢(mèng)龍那種思想形式下的獨(dú)具特色的小說(shuō)藝術(shù)形式，我們可以把它概括為：儒雅與世俗互攝互涵的中和審美形式，這具體體現(xiàn)在"三言"的審美情感形式，敘事結(jié)構(gòu)模式等諸方面。
一、在儒雅與情俗之間進(jìn)行調(diào)適的馮夢(mèng)龍
隨著城市工商業(yè)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，明代中晚期出現(xiàn)了封建統(tǒng)治的危機(jī)，具體表現(xiàn)在以道德信條為基礎(chǔ)的國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器迅速顯出它的脆弱性。舊有的道德價(jià)值體系，實(shí)質(zhì)上已不可避免地面臨瓦解。在這種供廣大聽(tīng)眾消閑取樂(lè)的世俗小說(shuō)由宋元時(shí)的涓涓細(xì)流發(fā)展成為江湖河海，由口頭的說(shuō)唱文學(xué)發(fā)展成為正式的書(shū)面語(yǔ)言。
馮夢(mèng)龍畢生所從事的通俗文學(xué)的整理與編輯工作，是與當(dāng)時(shí)文藝環(huán)境分不開(kāi)的，當(dāng)時(shí)的主情思潮彌漫文壇，這一點(diǎn)對(duì)馮夢(mèng)龍的影響是極其深刻的，但我們不難發(fā)現(xiàn)他的文藝思想及審美傾向由有著自己的特色。即是他在對(duì)通俗文藝的整理與編輯的創(chuàng)作中本著堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的基本精神，并包容其它文化思想的一種思維方式。在這里值得注意的是馮夢(mèng)龍所提倡宣揚(yáng)的儒學(xué)精神是先秦的儒學(xué)精神，這里也包含了一些釋、道思想，而不是宋明之際提倡宣揚(yáng)的"存天理，滅人欲"的理學(xué)。
宋明理學(xué)認(rèn)為理不僅是自然界的最高原則，同時(shí)也是人類社會(huì)的最高原則。準(zhǔn)確的說(shuō)是封建等級(jí)制度及與其想適應(yīng)的封建倫常的總稱。二程說(shuō)："上下之分，尊卑義也，理之當(dāng)也"，①朱熹說(shuō)："宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。"②這樣理學(xué)禁錮下的人的感性的枷鎖的時(shí)候，個(gè)體感性的高揚(yáng)就成為必然。馮夢(mèng)龍所提倡宣揚(yáng)的先秦儒學(xué)就成為他高揚(yáng)個(gè)體感性的一種方式。先秦以孔子為代表的儒學(xué)，其道德倫理的核心是"仁"學(xué)，"仁"學(xué)在某種意義上說(shuō)，就是人本主義的人學(xué)，認(rèn)所謂"愛(ài)人"、"愛(ài)眾"為指歸。而"愛(ài)人"、"愛(ài)眾"就是尊重人的感性存在。如："樊遲問(wèn)仁，子曰：'愛(ài)人'"③子曰："……汛愛(ài)眾，而親仁"④這也就是《孟子?離婁下》所說(shuō)的"仁者愛(ài)人"，以及《禮記??中庸》說(shuō)的"仁者，人也"孔子之所以重視"仁學(xué)"就因?yàn)樵谒磥?lái)，只有仁人才能推行禮制，不然"人而不仁，如禮何"⑤這與馮夢(mèng)龍的文藝思想有著共同之處。馮夢(mèng)龍就是借"三言"等通俗文學(xué)的創(chuàng)作讓死氣沉沉的晚明儒學(xué)生動(dòng)起來(lái)，活潑起來(lái)。
明正統(tǒng)文藝只講理性，不講情，似乎與倫理哲學(xué)，經(jīng)學(xué)和史學(xué)等在理論上沒(méi)有了區(qū)別，從而受到情真意切，不與詩(shī)文爭(zhēng)名的中下層文藝的挑戰(zhàn)，于是當(dāng)時(shí)中晚明民俗文藝思潮興起，大批進(jìn)步文人學(xué)士激烈抨擊正統(tǒng)詩(shī)論批評(píng)中的假道學(xué)，而通過(guò)儒學(xué)倫理文化批評(píng)的方式，重構(gòu)以"情教"為中心的道德批評(píng)格局，發(fā)展民藝價(jià)值觀和憂患政治人生觀的統(tǒng)一。馮夢(mèng)龍也是想借此方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其"情"與"理"的和諧統(tǒng)一。
具體到馮夢(mèng)龍的"三言"，其在思想上主要體現(xiàn)為儒家的"中庸之道"。"中庸"是孔子及整個(gè)儒家在為人處世方面的總原則，在儒學(xué)體系中"仁"是總體的道德內(nèi)容，"禮"是總體的道德規(guī)范，二者構(gòu)成了儒學(xué)的總綱。如"子曰：'中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣'"，⑥"有子曰：'孔之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之'"，⑦ "致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉" ⑧
"中庸之道"在藝術(shù)上具體表現(xiàn)為"中和之美"。"中和之美"的美學(xué)理想對(duì)中國(guó)古代文藝發(fā)生了極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響，并已積淀為中華民族深層的審美心理結(jié)構(gòu)，成為集體無(wú)意識(shí)。在明朝中晚期社會(huì)背景涵蓋下的馮夢(mèng)龍，有意無(wú)意地、自覺(jué)不自覺(jué)的接受了"中和之美"的熏陶，在"三言"這個(gè)白話短篇小說(shuō)領(lǐng)域中墾拓出一片"中和之美"的藝術(shù)天地。我們不難看出，他編輯、整理"三言"的主要目的就是為了"喻世"、"警世"、"醒世"喚醒世人改變世風(fēng)。即如："六經(jīng)國(guó)史之外，凡著述，皆小說(shuō)也，而尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心，此《醒世恒言》所以繼《明言》、《通言》而作也。" ⑨馮夢(mèng)龍作為一個(gè)封建社會(huì)中的進(jìn)步文人，盡管其思想受到了市民意識(shí)的深刻影響，但基本方面還是站在回歸先秦儒學(xué)精神的立場(chǎng)上。在儒雅與情俗之間進(jìn)行中和的調(diào)適。因此，總的來(lái)說(shuō)，他仍要求小說(shuō)的內(nèi)容"不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩(shī)書(shū)經(jīng)史"以求"令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹(shù)德之士，為積善之家，如是而已矣。"（《警世通言序》）
另外，馮夢(mèng)龍?zhí)貏e重視小說(shuō)中描寫(xiě)的"男女之情"，他在《情史敘》中提出"情始于男女"，"萬(wàn)物如散錢，一情為線牽"只要加以正確導(dǎo)引，可使它"流注于君臣父子兄弟朋友之間"以達(dá)到"情教"的目的，產(chǎn)生像《六經(jīng)》一樣的作用。另外值得一提的是，他還在理論上反對(duì)在小說(shuō)中描寫(xiě)色彩內(nèi)容。《醒世恒言序》云："若夫淫譚褻語(yǔ)，取快一時(shí)，貽穢百世"。馮夢(mèng)龍?jiān)诋?dāng)時(shí)淫風(fēng)特盛的晚明文壇發(fā)表這樣的見(jiàn)解是難能可貴的，是他在儒雅與情俗之間進(jìn)行調(diào)適的結(jié)果。這一立場(chǎng)在當(dāng)時(shí)就受到人們的重視。凌蒙初在《拍案驚奇序》中就指出："近世承平日久，民佚志淫，一二輕薄我惡少，初學(xué)拈筆，便思污衊世界，廣摭污造，非荒誕不足法，則褻穢不忍聞，得罪名教，種業(yè)來(lái)世，莫此為甚。而且紙為之貴，無(wú)翼飛，不脛走，有識(shí)者為世道憂之，以功令歷禁，宜其然也。獨(dú)龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時(shí)著著良規(guī)，一破今時(shí)陋習(xí)。"
二、樂(lè)而不淫、哀而不傷--"三言"的情感形式
"三言"在總體的情感形式上呈現(xiàn)上"樂(lè)而不淫，哀而不傷"的中和形式，在"三言"中我們看不到純粹意義上的悲劇或喜劇。情感表達(dá)上通過(guò)悲喜交織，讓悲喜趨向中和。通過(guò)這種情感形式使人得到審美享受的同時(shí),又不至于使人有過(guò)分強(qiáng)烈的情感刺激。這主要是由中國(guó)的文化傳統(tǒng)決定的。"西洋文藝自希臘以來(lái)富有的悲劇精神、在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能發(fā)掘出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。"⑩

作者簡(jiǎn)介

馮夢(mèng)龍（1574一1646），字猶龍，又字公魚(yú)、子猶，別號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史，他使用的其他筆名還更多。他出生于明后期萬(wàn)歷二年。這時(shí)在世界的西方正是文藝復(fù)興時(shí)期，與之遙相呼應(yīng)，在我們這個(gè)有著幾千年文明的東方大國(guó)，也出現(xiàn)了許多離經(jīng)叛道的思想家、藝術(shù)家。李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見(jiàn)解，鮮明的個(gè)性特色，卓絕的藝術(shù)成就，寫(xiě)下了我國(guó)思想史、文學(xué)史上璀璨的篇章。在這一批文人中，馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說(shuō)、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)異的貢獻(xiàn)。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。在這一年的前后，有許多很有成就的文學(xué)家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應(yīng)箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周（1645），阮大鉞、王思任（1646），楊廷樞、陳子龍、夏完淳（1647）等等，在戰(zhàn)亂中死去。一場(chǎng)具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國(guó)式的文藝復(fù)興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。
馮夢(mèng)龍是南直隸蘇州府吳縣籍長(zhǎng)洲（今蘇州）人，出身名門世家，馮氏兄弟三人被稱為“吳下三馮”。其兄夢(mèng)桂是畫(huà)家，其弟夢(mèng)熊是太學(xué)生，作品均已不傳。馮夢(mèng)龍自己的詩(shī)集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世，為我國(guó)文化寶庫(kù)留下了一批不朽的珍寶。其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國(guó)志》、《增補(bǔ)三遂平妖傳》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作。
他一生有涉及面如此廣，數(shù)量如此多的著作，這除了和他本人的志趣和才華有關(guān)外，也和他一生的經(jīng)歷密不可分。他的童年和青年時(shí)代與封建社會(huì)的許多讀書(shū)人一樣，把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應(yīng)科舉上。他曾在《磷經(jīng)指月》一書(shū)的《發(fā)凡》中回憶道：“不佞童年受經(jīng)，逢人問(wèn)道，四方之秘復(fù)，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟?！彼耐杲煌跬t說(shuō)他：“上下數(shù)千年，瀾翻廿一史。”然而他的科舉道路卻十分坎坷。直到崇禎三年（1630），他五十七歲時(shí)，才補(bǔ)為貢生，次年破例授丹徒訓(xùn)導(dǎo)，七年（1634）升任福建壽寧知縣。四年以后回到家鄉(xiāng)。在天下動(dòng)蕩的局勢(shì)中，親歷了女真的蹂躪而郁郁去世
。
縱覽他的一生，雖有經(jīng)世治國(guó)之志，但他不愿受封建道德約束的狂放，他對(duì)“敢倡亂道，惑世誣民”的李卓吾的推崇，他與歌兒妓女的廝混，他對(duì)俚詞小說(shuō)的喜愛(ài)……都被理學(xué)家們認(rèn)為是品行有污、疏放不羈，而難以容忍。因而，他只得長(zhǎng)期沉淪下層，或舌耕授徒糊口，或?yàn)闀?shū)賈編輯養(yǎng)家。也正因?yàn)槿绱?，不但奠定了他在中?guó)文學(xué)史上的崇高地位，也奠定了他中國(guó)出版史上的崇高地位——這一點(diǎn)，我們至今研究、認(rèn)識(shí)得還很不夠，如果沒(méi)有他的辛勤勞作和超出同時(shí)代人眼光百倍的見(jiàn)識(shí)，那些到明代已散佚殆盡的宋元話本以及在民間流傳的歌謠、笑話、戲曲，都將自生自滅，使文學(xué)史上留下大段大段的空白。馮夢(mèng)龍的這些工作成就，實(shí)可與孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》的意義并肩媲美！
馮夢(mèng)龍所編纂的這些書(shū)，從出版學(xué)的角度來(lái)看，有一個(gè)共同的重要特點(diǎn)，就是注重實(shí)用。他的那些記錄當(dāng)時(shí)歷史事件的著作在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的新聞性；他的那些解說(shuō)經(jīng)書(shū)的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細(xì)民閱讀的擬話本、長(zhǎng)篇說(shuō)部、小說(shuō)類書(shū)，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群，為書(shū)商帶來(lái)了巨大的利潤(rùn)。這使得馮夢(mèng)龍的編輯工作，具有一定的近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的出版業(yè)的特色。在《智囊》一書(shū)中，也充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
《智囊》、《古今談概》、《情史》三部書(shū)，可謂馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝獾挠忠粋€(gè)“三部曲”系列的小說(shuō)類書(shū)?！吨悄摇分荚凇耙嬷恰?、《古今談概》之旨在“療腐”、《情史》之旨在“情教”，均表達(dá)了馮夢(mèng)龍對(duì)世事的關(guān)心。而《智囊》是其中最具社會(huì)政治特色
和實(shí)用價(jià)值的故事集。他在《智囊敘》中說(shuō)：
人有智，猶地有水；地?zé)o水為焦土，人無(wú)智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。
他想由此總結(jié)“古今成敗得失”的原因，其用意不可謂不深遠(yuǎn)。
《智囊》初編成于明天啟六年（1625），這年馮夢(mèng)龍已屆天命之年，還正在各地以做館塾先生過(guò)活，兼為書(shū)商編書(shū)以解無(wú)米之炊。此時(shí)也是奸黨魏忠賢在朝中掌權(quán)，提督特務(wù)機(jī)關(guān)東廠，大興冤獄，正紅得發(fā)紫之際，是中國(guó)封建社會(huì)最黑暗的時(shí)期之一。馮夢(mèng)龍編纂這部政治色彩極濃，并且許多篇章直斥閹黨掌權(quán)之弊的類書(shū)，不能不令人對(duì)馮氏大智大勇的膽識(shí)表示敬佩。
以后此書(shū)又經(jīng)馮夢(mèng)龍?jiān)鲅a(bǔ)，重刊時(shí)改名《智囊補(bǔ)》，其他刊本也稱《智囊全集》、《增智囊補(bǔ)》、《增廣智囊補(bǔ)》等，內(nèi)容上均同《智囊補(bǔ)》。全書(shū)共收上起先秦，下迄明代的歷代智慧故事1238則，依內(nèi)容分為十部二十八卷?！渡现恰?、《明智》、《察智》所收歷代政治故事表達(dá)了馮氏的政治見(jiàn)解和明察勤政的為官態(tài)度；《膽智》、《術(shù)智》、《捷智》編選的是各種治理政務(wù)手段的故事；《語(yǔ)智》收辯才善言的故事；《兵智》集各種出奇制勝的軍事謀略；《閨智》專輯歷代女子的智慧故事；《雜智》收各種黠狡小技以至于種種騙術(shù)。馮夢(mèng)龍?jiān)凇峨s智部總敘》中說(shuō)：“正智無(wú)取于狡，而正智反為狡者困；大智無(wú)取于小，而大智或反為小者欺。破其狡，則正者勝矣；識(shí)其小，則大者又勝矣。況狡而歸之于正，未始非正，小而充之于大，未始不大乎？”點(diǎn)明了這些雜智故事的認(rèn)識(shí)價(jià)值。全書(shū)既有政治、軍事、外交方面的大謀略，也有士卒、漂婦、仆奴、僧道、農(nóng)夫、畫(huà)工等小人物日常生活中的奇機(jī)智。這些故事匯成了中華民族古代智慧的海洋。書(shū)中涉及的典籍幾乎涵蓋了明代以前的全部正史和大量的筆記、野史，使這部關(guān)于智慧和計(jì)謀的類書(shū)還具有重要的資料價(jià)值、?？眱r(jià)值。書(shū)中的一千多則故事，多數(shù)信而有征，查而有據(jù)，真實(shí)生動(dòng)，對(duì)我們今天學(xué)習(xí)歷史， 增強(qiáng)民族自信心和自豪感也是十分有益的。應(yīng)當(dāng)特別提及的是書(shū)中專輯《閨智》一部，記敘了許多有才智、有勇謀、有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的婦女，這在“女子無(wú)才便是德”的封建時(shí)代，使此書(shū)具有鮮明的反封建的人民性。
書(shū)中各部類之前的總敘、分?jǐn)ⅲ髌蟮脑u(píng)語(yǔ)，文中的夾批，均由馮夢(mèng)龍撰寫(xiě)。這些地方是馮氏政治態(tài)度、人生見(jiàn)解、愛(ài)憎之情的最集中、最直接的表達(dá)，嘻笑怒罵皆成文章，是研究馮氏思想的第一手材料。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》謂此書(shū)“間系以評(píng)語(yǔ)，佻薄殊甚?！?這一站在封建正統(tǒng)道德一邊的評(píng)價(jià)是不公平的。不過(guò)書(shū)中確實(shí)有一些迷信觀念，對(duì)少數(shù)民族、農(nóng)民起義有一些誣蔑之詞，這些落后的東西今天并不難識(shí)別，這里就不再贅言了。
《智囊》的刻本很多，我們這次校譯所用的底本名《增廣智囊補(bǔ)》，題為馮夢(mèng)龍重輯，張明粥、沈幾、張我城同閱。雖然是清初的印本，但和其他清刻本相比，此本不避“夷”、“虜”等字，如卷三《薛簡(jiǎn)肅》中的“虜酋”，他本改作“胡人”或“汗”；同卷《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”，他本改作“其民”、“民俗”、“民人”，證明此本可能是明末的原刻本或離原刻本很近的翻刻本。
馮子曰：人有智猶地有水，地?zé)o水為焦土，人無(wú)智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者梁、紂愚而湯、武智；六國(guó)愚而秦智；楚愚而漢智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。舉大則細(xì)可見(jiàn)，斯《智囊》所為述也?；螂y之曰：智莫大于舜，而困于頑囂；亦莫大于孔，而厄于陳蔡；西鄰之子，六藝嫻習(xí)，懷璞不售，鶉衣彀食，東鄰之子，紇字未識(shí)，坐享素封，仆從盈百，又安在乎愚失而智得？馮子笑曰：子不見(jiàn)夫鑿井者乎？冬裸而夏裘，繩以入，畚以出，其平地獲泉者，智也，菲夫土究而石見(jiàn)，則變也。有種世衡者，屑石出泉，潤(rùn)及萬(wàn)家。是故愚人見(jiàn)石，智者見(jiàn)泉，變能窮智，智復(fù)不窮于變。使智非舜、孔，方且灰于廩、泥于井、俘于陳若蔡，何暇琴于床而弦于野？子且未知圣人之智之妙用，而又何以窺吾囊？或又曰：舜、孔之事則誠(chéng)然矣。然而“智囊”者，固大夫錯(cuò)所以膏焚于漢市也，子何取焉？馮子曰：不不！錯(cuò)不死于智，死于愚，方其坐而談兵，人主動(dòng)色，迨七國(guó)事起，乃欲使天子將而已居守，一為不智，讒興身滅。雖然，錯(cuò)愚于衛(wèi)身，而智于籌國(guó)，故身死數(shù)千年，人猶痛之，列于名臣。（左車右免）斗宵之流，衛(wèi)身偏智，籌國(guó)偏愚，以此較彼，誰(shuí)妍誰(shuí)媸？且“智囊”之名，子知其一，未知二也。前乎錯(cuò)，有樗里子焉；后乎錯(cuò)，有魯匡、支謙、杜預(yù)、桓范、王儉焉；其在皇明，楊文襄公并擅此號(hào)。數(shù)君子者，跡不一軌，亦多有成功豎勛、身榮道泰。子舍其利而懲其害，是猶睹一人之溺，而廢舟揖之用，夫亦愈不智矣！或又曰：子之述《智囊》，將令人學(xué)智也。智由性生乎，由紙上乎？馮子曰：吾向者固言之：智猶水，然藏于地中者，性；鑿而出之者，學(xué)。井澗之用，與江河參。吾憂夫人性之錮于土石，而以紙上言為之畚鍤，庶于應(yīng)世有廖爾?；蛴衷唬浩吐劇叭》ê跎?，僅得乎中”。子之品智，神奸巨猾，或登上乘，雞鳴狗盜，亦備奇聞，囊且穢矣，何以訓(xùn)世？馮子曰：吾品智非品人也。不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，雖好猾盜賊，誰(shuí)非吾藥籠中硝、戟？吾一以為蛛網(wǎng)而推之可漁，一以為蠶繭而推之可室。譬之谷王，眾水同歸，豈其擇流而受！或無(wú)以難，遂書(shū)其語(yǔ)于篇首。馮子名夢(mèng)龍，字猶龍，東吳之畸人也。
智囊自敘智囊補(bǔ)自敘
憶丙寅歲，余坐蔣氏三徑齋小樓近兩月，輯成《智囊》二十七卷。以請(qǐng)教于海內(nèi)之明哲，往往濫蒙嘉許，而嗜癡者遂冀余有續(xù)刻。余菰蘆中老儒爾，目未睹西山之秘籍，耳未聞海外之僻事，安所得匹此者而續(xù)之？顧數(shù)年以來(lái)，聞見(jiàn)所觸，茍鄰于智，未嘗不存諸胸臆，以此補(bǔ)前輯所未備，庶幾其可。雖然，岳忠武有言：“運(yùn)用之妙，在乎一心?！鄙朴弥Q吠之長(zhǎng)可以逃死；不善用之，則馬服之書(shū)無(wú)以救敗。故以羊悟馬，前刻已慶其繁；執(zhí)方療疾，再補(bǔ)尚虞其寡。第余更有說(shuō)焉。唐太宗喜右軍筆意，命書(shū)家分臨蘭亭本，各因其質(zhì)，勿泥形模，而民間片紙只字，乃至搜括無(wú)遺。佛法上乘，不立文字，四十二章，后增添至五千四十八卷而猶未已。故致用雖貴乎神明，往跡何妨乎多識(shí)？茲補(bǔ)或亦海內(nèi)明哲之所不棄，不止塞嗜痂者之請(qǐng)而已也。書(shū)成，值余將赴閩中，而社友德仲氏以送余，故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡庫(kù)》諸書(shū)，蓋嗜痂之尤者，因述是語(yǔ)為敘而之。
吳門馮夢(mèng)龍題于松陵之舟中
“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。作者為明代馮夢(mèng)龍。又和“二拍”合稱“三言二拍”。
馮夢(mèng)龍的思想非常復(fù)雜，充滿了矛盾。如果要全面研究馮夢(mèng)龍思想的來(lái)源，至少要涉及以下三個(gè)方面：第一，以孔子為代表的正統(tǒng)的儒家思想；第二，明中葉以降東南沿海一帶市民階層的思想觀念；第三，明代影響較大的哲學(xué)思潮。就馮夢(mèng)龍與明代哲學(xué)思潮的關(guān)系而言，筆者以為，對(duì)馮夢(mèng)龍思想影響最大的是李卓吾和王陽(yáng)明。

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