梁啟超心語

內(nèi)容概要

一百年前，中國發(fā)生了一場震古鑠今的改革——戊戌變法；它本身不過是歷史的瞬間，而其改革主張或多或少地在后來實現(xiàn)了。清末新政、辛亥革命，本質(zhì)上都是戊戌維新的繼續(xù)和發(fā)展?！聦嵣?，20世紀的中國文化也始終不能回避戊戌，就是激進的五四“倫理革命”也可溯源于此。今天，人們?nèi)栽诩o念戊戌，重識戊戌。一個世紀轉(zhuǎn)瞬已逝，而歷史竟如此驚人的相似，改革、社會轉(zhuǎn)型、文化重建——百年前的時代主題，仍然聳立在現(xiàn)代中國人面前。人們不僅需要汲取前人的思想營養(yǎng)，甚至電不能忽視戊戌思想家的社會憂思、文化體驗及人生感悟。梁啟超便是這樣一個永不枯竭的思想源泉。    梁啟超，字卓如，號任公，又號飲冰室主人，1873年生于廣東新會縣，1929年病逝于北京。他并不漫長的一生，卻留下了極不平凡的業(yè)績。后人給他的許多頭銜，如維新健將、啟蒙思想家、政論家、國學大師、學術(shù)導師等等，都反映了梁氏貢獻的一個側(cè)面。他影響了一代，甚至幾代青年。20世紀早期，青年毛澤東崇拜梁任公，受“新民說”的啟發(fā)而創(chuàng)立“新民學會”；胡適自稱“受了梁先生無窮的恩惠”，思想上“不能不跟他走”；郭沫若認為青年學生沒有人刁；“受過他的思想或文字的洗禮”；至于魯迅最突出的改造國民性思想，可以說直接來源于“新民說”。至今，學術(shù)界關(guān)于梁啟超的籍述迭出，方興未艾。這自然由于他深厚的精神魅。    梁啟超17歲考中舉人，卻沒有重蹈“經(jīng)生”“儒家”的舊轍，而是積極尋找救世濟民的新思想、新學問，從而成為維新健將，言論界之驕子。世紀初年，他大規(guī)模輸入西方學理，進行文化創(chuàng)新，并激烈地抨擊清政府的腐朽、專制，表現(xiàn)出贊成革命的跡象。然而，他終究沒有拋開漸進改良的運思，政治上不出康有為的改良派營壘。不過，他已明確否定康氏的尊孔保教論，體現(xiàn)了“吾愛吾師，吾尤愛真理”的精神，為辛亥以后擁護民主共和奠定了思想基礎(chǔ)。    從清末到民國初年，梁啟超被卷入了湍急的政治漩渦：由推進立憲運動，到贊成民主共和，出任熊希齡內(nèi)閣的司法總長；由進步黨的首領(lǐng)、與袁世凱合作，到1915年下半年揮淚反袁，領(lǐng)導護國運動。直到1918年，他才最后退山政壇，專注于著述、講學。這些年，梁啟超在政界吒咤風云，屢建奇功，可謂多變善變。然而，他有不變的宗旨和目的，其所有政治主張與實踐，都未離開政治現(xiàn)代化的軌道。誠如他所說：“能行憲政，則無論為君主為共和，皆可也；不能行憲政，則無論為君主為共和，皆不可也”。民國初年，他熱衷于多黨制、責任內(nèi)閣，與袁世凱的合作或斗爭，與國民黨的競爭或聯(lián)合，根本上都是嘗試和維護其夢寐以求的民主政治。唯其如此，他“不惜以今日之我，難昔日之我”，即使晚年退出政界，仍然不失為一位在野的政論家。他的政治熱情無不飽含熾熱的愛國情懷、推進政治現(xiàn)代化的良苦用心。但是，梁啟超注重社會的整合，而非對立。他既想推進現(xiàn)代化，又想避免社會震蕩。因而，他主張漸進改革，強調(diào)社會的“調(diào)和”。這種主張貫穿其全部思想。    說到底，梁啟超不是政治家，而是思想家、學者，才情洋溢而缺少權(quán)謀，其政治貢獻恰恰是思想追求的產(chǎn)物。他從1896年主編《時務(wù)報》，到后來主編《清議報》、《新民叢報》，一直執(zhí)清末輿論界之牛耳。他以飽帶情感之筆，寫流利暢達之文，“人人筆下所無，卻為人人意中所有”，令人驚心動魄，思想丕變。梁啟超思想之廣博、議論之新穎、文筆之魔力，清末啟蒙思想家無人能比。戊戌之后，梁啟超對中國現(xiàn)代化的探索與反思，進入空前廣闊而深入的境界。以“新民說”為中心，他對中國的歷史、國民性、社會現(xiàn)實提出了豐富的真知灼見。

作者簡介

羅檢秋：1962年生，湖南瀏陽人。北京師范大學歷史系博士?，F(xiàn)任中國社會科學院近代史所副研究員。主要著作有：《近代諸子學與文化思潮》、《近代中國社會文化變遷錄》（第三卷）、《梁啟超家族的文化史》。

書籍目錄

前言1.思想信仰   信仰是神圣的，信仰在一個人為一個人的元氣，在一個社會為一令社會的元氣  世界潮流不可拂逆，凡一切頑迷復古之思想，根本上不容存在于今日  愛國之理，與愛我同，與愛人異  國家譬猶樹也，權(quán)利思想譬猶根也。其根既拔，雖復干植崔嵬，華葉蓊郁，而必歸于搞亡  自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適用者傘  報館者摧陷專制之戈矛，防衛(wèi)國民之甲胄也  今日救治之策，惟有提倡獨立。……不患中國不為獨立之國，特患中國今無獨立之民  謀人類之福利，當由群性與個性互相助長，務(wù)使群性能保持平等，務(wù)使個性能確得自由  蓋法律者所以畫自由之界限，裁抑強者之專橫，即伸張弱者之權(quán)利，務(wù)使人人皆立于平等，不令一人屈服于他人者也  夫競爭者，文明之母也。競爭一日停，則文明之進步立止  科學精神是什么2.政治時論  大抵專制政體，最足以錮人民之良知良能  法者天下之公器也，變者天下之公理也  憲法與民權(quán)，二者不可相離，此實不易之理，而方國所經(jīng)驗而得知也  政治之目的，一以謀人民之發(fā)達，一以謀國家自身之發(fā)達  在中國政界活勸，實難得興致繼續(xù)。蓋客觀的事實與主觀的理想全不相應(yīng)，凡所透勸皆如擊空也  救危亡求進步之道將奈何？曰：必取數(shù)千年橫暴混濁之政體，破壞而齏粉之  共和政治的土臺，全在囚民?！瓏襁\動便是共和政治唯一的生命  今中國凡百皆不足深患，而惟人心風俗之病征為足患  中國欲振興實業(yè)，其道何由3.國吾民  中國者，世界中濡滯不進之國也  無論何國之國民性，莫不各有其天賦之優(yōu)點焉，亦莫不各有其天賦之弱點焉  國民弱點者，國民心理之病癥也  吾國民愛國之心，比諸歐西、日本殊覺薄弱焉  中國以保守主義聞于天下”  中國人不知群之物為何物，群之義為何義也，故人人心目中但有一身之我，不有一群之我  吾國之大患，由國家視其民為奴隸。積之既久，民之自視亦如奴隸焉  吾國公民，公共觀念至薄弱  凡一國之強弱興廢，全系乎國民之智識與能力  吾中國人無進取冒險之性質(zhì)，自昔已然，而今且每況愈下也  吾今欲極言新民為當務(wù)之急4.文化歷史5.道德修身6.讀書治學7.人生感悟8.品評人物

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