武俠叢談

用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

•   　　若非《一代宗師》，不會(huì)去看錢基博先生的《武俠叢談》；若非《武俠叢談》，不會(huì)憶起一段往事。
  　　七年前，嵩山腳下，曾與心意、形意、八卦、梅拳的幾位前輩對(duì)飲，兩位少林的武僧教頭同席。少林兩位師傅不沾酒肉，吃了兩碗素面就沉默不語；我下午原定有采訪，卻坳不過幾位老師傅勸酒，酩酊大醉，回房歇息。
  　　夜半，窗外有異動(dòng)，驚醒。撫窗望去，月光之下，竟是四人在較量技藝。聽音鑒貌，兩位即中午同飲的，兩位卻不認(rèn)識(shí)，不知是傳授拳理還是比試高下，細(xì)呼慢喘至天光放亮，散去。
  　　翌日，少林永信方丈給大家開會(huì)，兩位武師坦然在位，神色如常，我也繼續(xù)完成了我的采訪。此前，從聶隱娘到蜀山劍仙，我是當(dāng)科幻小說來看，至于金庸古龍梁羽生根本就是童話，因?yàn)槲鋫b的世界離我們太遙遠(yuǎn)；但從那天起，我開始隱約覺得真有個(gè)武俠的江湖存在，他們有自己的獨(dú)立世界，固然沒有影視文學(xué)里那么玄異，也絕對(duì)出乎我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解；只是，這個(gè)江湖為何漸行漸遠(yuǎn)，才是真正耐人尋味的。
  　　我所知，建國(guó)后因?yàn)槲湫g(shù)套路追求“高難新美”的競(jìng)技體操化，習(xí)武的精英們?nèi)舨幌氡惑w制所收編就必須浪跡天涯，那些宗派的傳人難免淪為體育教師、健身教練，甚至理發(fā)師、馬夫、廚子和幫人看場(chǎng)子的打手；但是武俠的江湖和主流生活之間的較力，似乎更早就開始了。況且，習(xí)武的不寫小說，寫小說的不懂功夫；武俠的江湖始終處于被遺忘的境遇，記錄武林的人又少點(diǎn)秉筆直書的認(rèn)真和坦誠(chéng)，所以我們的概念里只剩下一群呼風(fēng)喚雨、排山倒海的外星人，多數(shù)武林傳聞都成為了一種不靠譜的想象。
  　　幸好有錢先生的《武俠叢談》，那應(yīng)是比平江不肖生還早一點(diǎn)的武林故事，卻有助于我們回到一個(gè)更真切的原點(diǎn)。所謂武行四大忌：“和尚、道士、女人、小孩”，錢先生的故事大都涉獵，甚至于我們熟知的甘鳳池、馬永貞，原來也都實(shí)有其人。我感受最強(qiáng)烈的，是里面那些身懷絕技的“僧”，從明末清初一直到清末民國(guó)，“僧”的形象最具代表性?？偨Y(jié)出來就是主流政治生活中的失敗者或者現(xiàn)實(shí)社會(huì)被緝拿的“罪人”，原是軍旅出身、武功了得，卻必須披上袈裟、隱匿市井，所以難免喝酒吃肉、百無禁忌；有些人品好就行俠仗義，有些迫于生計(jì)就打家劫舍。因?yàn)榭此频缆犕菊f，很多故事都不閉合，但恰因其不完整，卻可以推想其真實(shí)。錢先生筆下的那些細(xì)節(jié)和橋段讓人眼熟，因?yàn)楹笫赖奈鋫b小說必然從中偷了料，但錢先生記錄的那種落魄江湖的生存狀態(tài)卻慢慢被忘記了?！兑淮趲煛防铮跫倚l(wèi)隱隱流露出的家國(guó)之悲，應(yīng)正是明清以降武林中人延續(xù)至民國(guó)的生存背景，不過在一個(gè)日漸高度體制化和現(xiàn)代化的世界里，一個(gè)武俠的江湖，還有存在的必要么？
  　　我不懂武術(shù)，對(duì)那些突破物理極限的一招一式也不甚了然，看了錢先生的描寫，卻覺得很多故事不是空穴來風(fēng)，因?yàn)殄X先生不僅寫了功夫的神奇，還細(xì)膩勾畫了每個(gè)人的社會(huì)身份，交待了他們?nèi)松狡鹊恼纹鹨?。還有“和尚、道士、女人、小孩”這種說法，想想花和尚魯智深、行者武松、入云龍公孫勝、一丈青扈三娘、母夜叉孫二娘、以及浪子燕青、九紋龍史進(jìn)、沒羽箭張清……江湖中人的氣質(zhì)和關(guān)于他們的傳說，竟是一脈相承，沒怎么變過。
  　　多數(shù)人只是喜歡聽故事，不耐煩去辨識(shí)真假；但在離我們不遠(yuǎn)的地方，是否果真存在著這樣一個(gè)被主流社會(huì)所放逐的時(shí)空？而我們以前，僅僅是把他們當(dāng)小說讀的？王家衛(wèi)開了一扇門，如果繼續(xù)講武俠故事，那個(gè)未知的世界里所能挖掘的應(yīng)該還有更多
•   　　錢基博《武俠叢談》購(gòu)之于京東，列為海豚書館叢書之一，2011年1月第一版，實(shí)非原書，為選集也。集中有《技擊余聞補(bǔ)》二十六則，《武俠叢談》七則，《神州十二軼事》十一則，并有散篇二則，附錄惲鐵樵《武俠叢談》序及錢基博跋。錢基博先生為我所仰慕者也，而于網(wǎng)上搜索其書，則并未有全集遺世，東拼西湊，論文學(xué)、經(jīng)學(xué)者多是，而其文學(xué)作品則絕少，是為我僅見者。文章多原刊于《小說月報(bào)》、《無錫新報(bào)》，所敘亦多無錫人士。集中《技擊余聞補(bǔ)》下諸篇短小精干，而文言鮮活，常夾俚語，刻農(nóng)夫、隱居士、僧等無不肖。在《范龍友》篇中，錢基博將文人與武力士相比較，謂清文字獄廣為人知而武力士受屠戮則鮮，“則以文士通聲氣，類多標(biāo)榜相護(hù)惜，而武力士椎魯不解此也”。溯至《韓非子·五蠹》，文武并提（儒以文亂法，俠以武犯禁），太史公著史，文武咸重（作《游俠列傳》、《刺客列傳》），文武本皆有助于世事，而任肉食者取舍，此兔走狗烹之事多矣，錢氏亦當(dāng)深有所感，故除《范龍友》諸篇外，《神州十二軼事》之《懷璧》篇議論曾國(guó)荃懷璧效法漢蕭何事，亦多令人深思。當(dāng)錢氏刊文時(shí)，為民國(guó)肇始，在列強(qiáng)環(huán)繞下，武猶重于當(dāng)世?！都紦簟贰段鋫b》諸篇如其愿于世事亦應(yīng)有所補(bǔ)也。
  　　
  　　2012年12月23日
•   　　By 亂
  　　
  　　魯迅先生在交待孔乙己的身份時(shí)說“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”，言語不多卻極其傳神。魯迅刻畫孔乙己“穿長(zhǎng)衫”，意在揶揄所謂被科舉制度毒害的讀書人，盲目守舊，身處窘境卻又執(zhí)意孤高。而在清末民初，“不肯脫下長(zhǎng)衫”的不僅有孔乙己這類讀書人，還有許多小說中的俠客。錢基博的《武俠叢談》便為我們展示了一個(gè)“長(zhǎng)衫大俠”的武俠世界。錢先生給大俠們穿上的“長(zhǎng)衫”卻是無形的，沒有絲毫嘲諷譏誚之意，全是對(duì)傳統(tǒng)樸素價(jià)值觀的堅(jiān)守與肯定。
  　　
  　　錢基博（1887—1958）字子泉，別號(hào)潛廬，江蘇無錫人，是近代著名的經(jīng)學(xué)大師、古文家、文體學(xué)家、文學(xué)史家。聲震寰宇的現(xiàn)代學(xué)術(shù)大家錢鍾書，便是其哲嗣。錢基博作為一個(gè)國(guó)學(xué)大師，為何肯屈尊創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)被視為末流的武俠小說？原來，錢先生在治學(xué)之餘，讀了林紓的《技擊余聞》一書，覺得“敍事簡(jiǎn)勁，有似承祚《三國(guó)》”，終於一時(shí)技癢，便作《〈技擊余聞〉補(bǔ)》一書，專記武俠軼聞。之後，錢先生還相繼寫有《武俠叢談》、《神州十二軼事》等作品。2011年，由北京海豚出版社編選的《武俠叢談》，便是重新編排，並集以上三部作品於一身，讓讀者可以大快朵頤。
  　　
  　　本書寫于民國(guó)初年，用的是當(dāng)時(shí)風(fēng)行的筆記小說文體，語言為淺近的文言，曾被不少人拿去與紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》相比。本書雖然是文言小說，但內(nèi)容畢竟是武俠，而且每篇小說很短，只要耐心讀上兩篇，熟悉作者的語言風(fēng)格後，便會(huì)豁然開朗，別有一番洞天。
  　　
  　　書中有老翁在不動(dòng)聲色之中以內(nèi)力重創(chuàng)武舉人的《履店翁》，有鄒姓武士以武術(shù)扶弱鋤強(qiáng)的《鄒姓》，有武林高人不以炫武為能事並不願(yuàn)傳藝與日本人的《嘉定老人》，有通過牛車絕肱、力解牛鬥、王府顯藝、勝鐵冠僧等事蹟表現(xiàn)武術(shù)高境界的《甘鳳池》，有從未習(xí)過武卻在無意間長(zhǎng)期練就神力的《王子仁》，更有矜武辱人而最終害人害己的《馬永貞》。
  　　
  　　當(dāng)然，錢基博寫武俠並不是為了獵奇，而是以儒家的善惡觀、道德觀予以統(tǒng)攝，要求武者首先應(yīng)當(dāng)有仁心仁德。每篇除了介紹事蹟來歷外，都有涉及道德評(píng)價(jià)的內(nèi)容。如《鄒姓》一篇中有“技擊，搏技也，能是不足以自衛(wèi)，徒賈禍；其技彌能，見嫉於人彌從，人必爭(zhēng)與我角。角之不喪軀，必人為我戕，是兩人者，必喪其一，匪仁術(shù)也?！薄堵牡晡獭分绣X基博評(píng)價(jià)持技欺人的武舉人：“好勇鬥狠，孟子謂為非孝。噫，某也不憚怙力鮮事，終累厥祖……豈非古之人所謂忘其身以及其親者歟？”爭(zhēng)強(qiáng)好勝，好勇鬥狠，不僅傷害自己更遺禍家人，這樣的評(píng)介飽含著儒家訓(xùn)教之意。
  　　
  　　錢基博之後寫作的《神州十二軼事》被時(shí)任《小說月報(bào)》編輯的惲鐵樵評(píng)價(jià)為“字裏行間，貫有真氣，較《〈技擊余聞〉補(bǔ)》有武夫儒者之辨”。出身貧苦卻因?yàn)樾帕x經(jīng)商而致富，最終出鉅資興學(xué)的《葉成忠》；因阿諛諂媚獲罪，卻陰差陽錯(cuò)與戊戌君子齊名的《張恒蔭》，都無不透露出錢基博對(duì)江湖中勤勞守信、樂助他人的推崇，對(duì)玩弄權(quán)術(shù)、機(jī)關(guān)算盡的批判。
  　　
  　　讀完整本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)眼前是一個(gè)個(gè)獲得獨(dú)門真?zhèn)鲄s虛懷若谷的李慕白，武藝蓋世卻矢志報(bào)國(guó)的黃飛鴻，身懷絕學(xué)而內(nèi)斂自尊的霍元甲，或者是堅(jiān)毅隱忍卻又武者仁心的葉問……他們有一個(gè)共同的特徵，那就是身上的長(zhǎng)衫隨風(fēng)飄擺，一副平易近人、儒雅寬厚的儀態(tài)。
  　　
  　　【媒體約稿、轉(zhuǎn)載，還請(qǐng)告知在下】
•   　　 無意間讀到錢基博先生的《武俠叢談》，以前只知道他老先生寫經(jīng)學(xué)通志，寫現(xiàn)代文學(xué)史，寫近百年湖南學(xué)風(fēng)，沒想到還能把筆記小說寫得如是之好，恕我孤陋了。
  　　 轉(zhuǎn)念一想，這又似乎不僅是我的孤陋，查閱介紹錢基博的文字，也極少有人提及他作武俠小說這一節(jié)，哪怕是他自己。上溯到1935年，年近半百的老先生應(yīng)《江蘇教育》之請(qǐng)作自傳，開列的著述清單中也沒有《武俠叢談》這一部。只是提起十五六年前與林紓結(jié)怨，林氏“不勝憤憤，無端大施傾軋，文章化為戈矛，儒林淪于市道，屬商務(wù)不印拙稿”，讓人隱約想到所指大概就是《武俠叢談》中的一些篇什。彼時(shí)他讀到林紓《技擊余聞》，而作《技擊余聞補(bǔ)》數(shù)篇，“私自謂佳者決不讓侯官（即林紓——筆者案）出人頭地也”，林老前輩不服這口氣，也可理解。這段恩怨無需詳表，錢先生不以這些不讓林紓出一頭地的武俠小說為榮，倒是可以想見的。而個(gè)中玄機(jī)，竟然就在1916年商務(wù)初版的《武俠叢談》的序文中。那是一本以錢基博的小說為主體（48篇中的32篇）的小說集，惲鐵樵編（署筆名冷風(fēng)）并序，錢基博作跋。日后以中醫(yī)教育著稱的惲鐵樵明知學(xué)士高人會(huì)怎么評(píng)價(jià)這作品，干脆給自己設(shè)計(jì)了一個(gè)假想敵?！盎蛟唬骸袢找酝?，為科學(xué)時(shí)期，書中所言，多荒誕不中理，類神話，毋乃不可?！痹诖虽亯|之上，惲鐵樵假模假式地答道，這沒什么大不了的啊，天下的道理太多了，“眼前事物，即而窮究之，在在有玄理，不能悟澈”，我們這些人沒有專門研究過拳藝，可以懷疑，但是，武當(dāng)、少林那是“見于志乘”的，“天下之大，必猶有祖述而傳習(xí)之者”。這論辯的構(gòu)建和起而抗的姿態(tài)，表出了由“科學(xué)”而“唯科學(xué)”一統(tǒng)天下的背景下，從事武俠小說這樣的“荒誕不中理”的“類神話”書寫的文人們的處境。他還特標(biāo)出“理”和“志乘”這兩個(gè)范疇：武俠未能進(jìn)入“科學(xué)”的視野，就是不符合“理”的神話，當(dāng)然也就不能作為事實(shí)載入史冊(cè)。于是，武俠不僅失去了現(xiàn)世研究的必要性，也一并被從歷史中剔出，從而完全失去了在近代思想世界中的地位。蘇珊曼曾問，中國(guó)婦女幾千年都好好的，到近代中國(guó)卻成為關(guān)系民族存亡的“問題”，那么到底是“什么時(shí)候、為什么婦女成為‘問題’”呢（此點(diǎn)昔日承香港中文大學(xué)歷史系葉漢明教授提示），為什么小腳、納妾都成為中國(guó)通往現(xiàn)代的障礙呢？我們完全可以將她的發(fā)問移用于武俠：為什么武俠在中國(guó)被認(rèn)為是非現(xiàn)代的荒誕？今日對(duì)武俠的研究多集中在文學(xué)而非歷史，即是認(rèn)其為虛構(gòu)而不應(yīng)進(jìn)入事實(shí)場(chǎng)域。我動(dòng)起讀這本小書的念頭，也是覺著文言的筆記體的武俠小說好看好玩而已，至于它與歷史的關(guān)系，想起來還真是打了個(gè)冷戰(zhàn)。
  　　 打冷戰(zhàn)，是因?yàn)閺臅凶x出了社會(huì)人情。書中寫無錫的善技擊者，多處是在南漕影響下的社會(huì)中演出。漕卒夙多魁碩橫霸者，沿途?？繒r(shí)，他們會(huì)登岸購(gòu)貨，到陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)之地，即仗勇力擎巨缸敲詐店鋪，自然有俠者斗勇震懾之；他們也會(huì)挾婦人游于市，市中少年戲之，即被擒歸船上嚴(yán)懲，這時(shí)，鄉(xiāng)眾會(huì)在岸上圍觀嘩罵漕卒，但只有鄒姓和一游僧敢于登船奪人。這樣的漕卒朝廷不會(huì)不監(jiān)管，前明將軍的家將、曾參與反清戰(zhàn)斗的三山和尚竟然也會(huì)應(yīng)南漕主管官員之邀巡邏捕擊登岸滋事的漕卒。這就是很具體的歷史情境，武俠與社會(huì)的關(guān)系就是在漕運(yùn)（包括監(jiān)管機(jī)制、航運(yùn)水平及為什么停靠、在哪里停靠等）、漕卒、市鎮(zhèn)、陶瓷業(yè)、婦人、少年、鄉(xiāng)眾的態(tài)度（圍觀、指責(zé)）、合作者（鄉(xiāng)民與僧人中的俠者互相幫助）、反叛者的歸宿等等等等織成的大網(wǎng)中發(fā)生的。那么，這武俠是個(gè)什么樣的生活狀態(tài)呢？人多以“游俠”來寫武俠的浪跡天涯，引讀者無窮想象，實(shí)則不然，俠者往往不是“游”而是“住”的，他們確有神乎其技的，但也多有技不如人的時(shí)候。這就是平常生活中的武俠，雖有特異處，更多是日常的、生活的、不乏庸碌感的。號(hào)稱“南楊北朱”的楊維寧對(duì)強(qiáng)敵“大刀子”時(shí)，援兵不至，也是心中“恟懼”，“不得已”只身出戰(zhàn)。鄒姓應(yīng)邀截?fù)舯I匪，見來者出掌生風(fēng)，著體若飚，更“不覺噤顫，自知不敵，亟斂手縱使逸去”。今日觀來恐怕都不夠英雄，但這就是正常的生活中的俠者。盜匪不會(huì)因武俠而失業(yè)，武俠也不能改寫歷史，那載舟過無錫、驕橫索重賄且于船柱上捆打驛丞的宦官，莫懋不過是將其擲入水中，這發(fā)憤一擊的“激昂大義”只能令閹黨“奪氣”而已。據(jù)說閹黨未能把莫懋怎么樣，莫懋肯定也沒把閹黨政治怎么著，這就是正常的歷史，政治不會(huì)因武俠而改轍。武俠只是大歷史中的一個(gè)小地方的小社會(huì)生活的一小部分，但是，對(duì)于一個(gè)有武俠的社會(huì)、一種有武俠的生活、一段有武俠的歷史，如果遮住與武俠關(guān)聯(lián)這一節(jié)不表，還是不是完整的社會(huì)，是不是真實(shí)的歷史，就非常難說。社會(huì)中不僅有武俠，“談俠”也是生活的一部分。錢基博的武俠故事，有“華君”、“宗人子”、“會(huì)稽陶臬司”、“吾家老仆華老老”、“髫年塾師”講給他聽的，也有俠者“自述于吾友秦君崇實(shí)而相告”的，不一而足。談俠是地方社會(huì)生活的組成部分，談?wù)呦舱?，聽者樂聞，“輒為眉舞”；耳聞口傳，生成不同版本，錢基博也深知“特出于傳聞?wù)咴斅灾蛴挟惙颉?，凡此都是俠客故事的生成機(jī)制，抹去這一部分，怕也因失一隅而不見全局。錢基博寫武俠，本身就是對(duì)他的生活世界的記錄。
  　　 理或者道本來是存在于武俠之中的，日常生活中的武俠就與道相關(guān)。這道首先表現(xiàn)為得失勝負(fù)的辯證法，如前述鄒姓就告誡兒子技擊“非仁術(shù)也”，善技擊會(huì)惹人嫉妒、招人爭(zhēng)鋒，與人較量則二者必喪其一。錢基博認(rèn)為這就“類有道”了。甘鳳池能“量敵慮勝，飭己自修”，錢基博也認(rèn)為他“深有合于古人孟施舍養(yǎng)勇之旨，技也而進(jìn)于道矣”。進(jìn)而，則有盈虛的辯證法。錢基博舉“呆若木雞”的古例，說明習(xí)武類似訓(xùn)練斗雞，歷四階段方能完成從“虛驕?zhǔn)褮狻钡健凹惨暿狻?，最終達(dá)到“望之似木雞，雖有鳴者，已無變矣”的境界。虛驕?zhǔn)褮庹唠m能速成，但“一鳴已變”，難免“敗之崇朝”。生活于地方社會(huì)的俠者也自有其人生哲學(xué)。費(fèi)大猷販海蜇遇盜，以武藝退之，返鄉(xiāng)卻因群盜登門謝其不懲仁恩而被纖夫們誣為窩盜，大猷認(rèn)為這些纖夫不過是垂涎他的資材，“全吾資于盜而失之里子弟，何害”！遂厚與其資材而免禍。錢基博認(rèn)為大猷“視里子弟，亦猶之其視盜，不欲以力勝，而以其度勝焉”。這是“度”勝于“力”的高明之處。這些日常生活中的哲學(xué)，上與“好勇斗狠，孟子謂非孝”的圣人教誨相通，下接各色人等雜居纏繞中的生存準(zhǔn)則，是我們理解往昔社會(huì)的必經(jīng)之道。這些精技擊行俠義之士不僅自己遵奉儒家“服義自持，恂恂友于”、“謙謙君子”、“大勇若怯”的人生態(tài)度，兒孫也會(huì)為他們向文士求一篇傳記，錢基博就是在這個(gè)意義上理解歷史的：“皆實(shí)事，鑿有據(jù)，告惇史。誰為傳之，余小子博錢其氏?！边@就不僅是在寫歷史，而且是在寫中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)浸潤(rùn)的蘊(yùn)涵“傳之”的意義的歷史。由此而讀每篇小說后面那一段“錢基博曰”，就能更加切實(shí)體會(huì)這些評(píng)論的體例結(jié)構(gòu)和意義表達(dá)，而這已經(jīng)化為作者的心事，正是他要表達(dá)的道和理。曾經(jīng)，中國(guó)的社會(huì)和人心就是用這些道和理編織起來的。
  　　 在中國(guó)的歷史上，這些道和理曾陸陸續(xù)續(xù)地與武俠結(jié)合起來在社會(huì)中凸顯，有波峰也有波谷，其間的起伏就是武俠的世運(yùn)。俠與豪、俠風(fēng)與紳?rùn)?quán)往往是相伴而生的，在《閩僧》篇末，錢基博就以此邏輯滿懷感慨地特寫清代武俠的世運(yùn)：明中葉以后，鄉(xiāng)居紳士在地方蔚為大觀，社會(huì)權(quán)勢(shì)的伸張伴隨著對(duì)異人劍客的豢養(yǎng)；明清易代之際，這些世家巨紳就率領(lǐng)家將俠客起義反清，清初壓制紳?rùn)?quán)與此不無關(guān)系；在抑制紳?rùn)?quán)的總體政策之下，俠客沒有社會(huì)勢(shì)力可依靠，又受到嚴(yán)刑峻法的制裁，只得“相戒勿觸禁網(wǎng)”，武俠之風(fēng)遂一并成為社會(huì)的伏流。順著這個(gè)邏輯說到晚清，世變啟發(fā)世運(yùn)，紳?rùn)?quán)重行崛起，武俠之風(fēng)也再度張揚(yáng)，讀書人的豪俠化成為社會(huì)秩序調(diào)整的信號(hào)。四川華陽楊子牧、周亮臣“并以諸生行任俠，而用字顯，上自官府，下至街彈細(xì)民，無不知此兩人者”。其“平日所役黠桀少年，皆常數(shù)十人，橫刀帕首，承侍左右，驅(qū)令之直如奴耳”，但“抗豪家、扶微弱、借交報(bào)仇之事不可勝計(jì)，人有所求，茍得其然諾，無問通都大邑、窮鄉(xiāng)僻聚，挾一二寸紙，不裹糧，行數(shù)千里，望門投止，無不傾竭相濟(jì)者。其尚俠為義若此，豈虛也哉？”到清季民初，這樣的豪俠做派又與革命志士不成功便成仁的烈士精神相互鼓蕩，與振興國(guó)防的要求相一致，錢基博就希望借這些故事勸誡握兵權(quán)者“崇固有之國(guó)粹”而增強(qiáng)中華之武力。但當(dāng)這世運(yùn)再一轉(zhuǎn)而以科學(xué)為救國(guó)之途時(shí)，武俠的風(fēng)尚和言說又被壓制。司馬遷用韓非子的名句“儒以文亂法，俠以武犯禁”引出《游俠列傳》，其實(shí)是偏正的語氣，強(qiáng)調(diào)儒士仍受重用，游俠則世受貶抑。從以上的世運(yùn)變化，我們不難發(fā)現(xiàn)文與武、儒與俠的復(fù)雜關(guān)系，豪俠、豪俠化的知識(shí)分子以及他們或深或淺地同伍的秘密社會(huì)促成了辛亥革命，共和后的知識(shí)分子卻要以現(xiàn)代為名徹底實(shí)現(xiàn)從人心到社會(huì)政治的重整。他們從學(xué)習(xí)到擅長(zhǎng)辨別科學(xué)和迷信、有用和無用、中學(xué)和西學(xué)，將那些難以在現(xiàn)代知識(shí)體系中找到位置的傳統(tǒng)元素要么招安、要么送進(jìn)博物館、要么棄其糟粕，其中也包括被排出歷史的武俠。就在“民俗”挾西潮裹卷之勢(shì)成為一門學(xué)問的同時(shí)，真正的田間地頭、怪力亂神卻被來自西方的現(xiàn)代科學(xué)語言解釋，無法解釋的即斥為無稽，“知識(shí)分子”也漸漸地成為最“迷信”的一個(gè)群體?？上?，無論正統(tǒng)知識(shí)的當(dāng)權(quán)派眼力如何，天地萬物、世間百態(tài)就在那里按照自己的機(jī)理繁衍著，從不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，其中也包括武俠。
  　　 撇開武俠的世運(yùn)不說，惲鐵樵強(qiáng)調(diào)“眼前事物，即而窮究之，在在有玄理，不能悟澈”，確是至理名言。當(dāng)前，歷史學(xué)正悄悄進(jìn)入邊界空前開放、格局無限延展的新時(shí)代，一系列史學(xué)實(shí)驗(yàn)逐漸走向成熟，“整體史”越來越具有可操作性，我們也越來越覺得過往的事物、當(dāng)時(shí)的邏輯必須得到平等的尊重，探討“一整個(gè)兒的中國(guó)”和“中國(guó)的中國(guó)”日益成為可能。如果說梁羽生、金庸的新派武俠小說妙處之一在于援歷史入武俠，從而提升了武俠小說的意蘊(yùn)空間，今天的歷史學(xué)也可以考慮補(bǔ)武俠入歷史的問題了。從“史入武俠”到“武俠入史”，是知識(shí)和文化的權(quán)勢(shì)立場(chǎng)的變換。如果說將武俠放入歷史的脈絡(luò)中，有史的武俠小說就有文化了，就登上大雅之堂了，那只能說明史高于俠的傳統(tǒng)心態(tài)。如能將武俠以及越來越多的失語歷史元素還給歷史書寫，則將是尊重歷史本來面目和整體格局的新氣象。當(dāng)然，這需要兩方面的平和心態(tài)：對(duì)當(dāng)下生活的平和，對(duì)歷史的平和。而如此，我們的歷史認(rèn)知也將由此進(jìn)入第三個(gè)階段：第一階段，我們尚在窠臼之中；第二階段，向社會(huì)史、醫(yī)療史、婦女史、物質(zhì)的歷史等新史學(xué)別求新境；第三階段，以平常心對(duì)待現(xiàn)在和過往，“即而窮究之，在在有玄理”，隨處皆是新境，春在枝頭已十分。
  　　 1914年仲春，錢基博還未到而立之年，剛從那個(gè)時(shí)代的學(xué)士文人往往都要邁進(jìn)一腳的“武行”撤出來，在無錫縣立第一小學(xué)作文史地教員。他水平高，薪水少，校長(zhǎng)怕他走。其實(shí)這位年輕先生正“杜門多暇”，怡然自得。那段好日子，他操心的不是經(jīng)學(xué)，也不是文學(xué)，而是幾個(gè)村野匹夫。這樣的鄉(xiāng)間，這樣的學(xué)人，就要落寞了，從殘光余照中，從近百年前那平和通雅的文氣中，我讀到了漸行漸遠(yuǎn)的拳風(fēng)劍影，夾著犬吠，伴著禾苗香。
  　　

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