顧頡剛評傳

前言

中華學術，源遠流長。春秋戰(zhàn)國時期，諸子并起，百家爭鳴，呈現(xiàn)了學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統(tǒng)；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教并尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至于近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春秋戰(zhàn)國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時并興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的凌侵，出現(xiàn)了空前的民族危機，于是志士仁人、英才俊杰莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期于救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。試觀中國近代的學風，有一顯著的傾向，即融會中西。近代以來，西學東漸，對于中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止于淺嘗，漸進乃達于深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒別能力，故能在傳統(tǒng)學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。試以梁任公(啟超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四家為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術云：“康有為、梁啟超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣?！?《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正表現(xiàn)了融合中西的傾向，不過梁氏對西學的了解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啟蒙思想家，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜志，……二十年來學子之思想頗蒙其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對于讀者別有一種魔力焉”。梁氏雖未能提出自己的學說體系，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚系上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既出獄，東走日本，盡瘁光復之業(yè)，鞅掌余間，旁覽彼土所譯希臘德意志哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵圣哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割制大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論云：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……茍外能利物，內以遣憂，亦各從其志爾！漢宋爭執(zhí)，焉用調人？喻以四民各勤其業(yè)，瑕釁何為而不息乎？”這是表示，章氏之學已超越了漢學和宋學了。太炎更自贊云：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃回真向俗……秦漢以來，依違于彼是之間，局促于一曲之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專志精微，反致陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，余雖無腆．固足以雪斯恥?！碧鬃载撋醺撸喝喂嗽釉u論云：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又回到樸學的道路上了。

內容概要

顧頡剛（1893-1980），名誦坤，字銘堅，號頡剛，江蘇蘇州人，著名歷史學家。    歷史作為一門科學發(fā)展到今天，已成為一項系統(tǒng)工程。對于上古歷史和傳說的認識，哪怕只在一個具體問題上取得突破，都是文獻學、考古學、古文字學、社會學、民族學、民俗學等多種學科協(xié)同作戰(zhàn)的結果。因此，只有摒卻學科和家派的偏見，學術研究才能健康深入地發(fā)展。    顧頡剛在20世紀20年代提出“層累造成的中國古史”觀，主張推翻三皇五帝及禹的歷史地位，回復其神話地位，在中國史學界發(fā)生了革命性的震蕩，成為古史辨學派的創(chuàng)始人。本書旨在以翔實的材料，說明其學說產生的背景，他研究古史的獨特方法以及對中國現(xiàn)代史學的貢獻。同時還評述他一生涉足的民俗學、歷史地理學領域的研究成果及其重要學術活動的方方面面。

作者簡介

顧潮，1946年生于上海，已編輯出版《顧頡剛年譜》及有關顧頡剛生平的論文多篇。
    顧洪，1947年生于蘇州，整理出版了十卷本《顧頡剛讀書筆記》及相關論文多篇。

書籍目錄

總序重寫近代諸子春秋序英文提要引論第1章 卓犖的早年  1.1 吳中求學  1.2 入北大預科第2章 五四新文化運動中的飛躍  2.1 沐蔡元培思想自由的春風  2.2 跟隨胡適整理國故第3章 畢生輝煌的古史研究  3.1 在實踐中精熟的古史研究方法  3.2 揭開新紀元的古史研究成果  3.3 掃除塵障的古籍考辨成果第4章 開墾新的學術園地  4.1 開創(chuàng)民俗學研究  4.2 創(chuàng)建歷史地理學科第5章 高山景行的學格和人格  5.1 探求真理，永無止境  5.2 發(fā)展學術，出以公心顧頡剛學術行年簡表參考書目后記

章節(jié)摘錄

蘇州的民性淳厚，并富有正義感。元末張士誠舉兵抗元，自稱吳王，建都于蘇州，對百姓極有恩惠。雖然后來他被明太祖所滅，但蘇州百姓仍是懷念不已，每逢他生日之夜，家家燒香頂禮。至今已600多年，此種風俗竟延續(xù)下來。又如太平天國忠王李秀成，治理蘇州甚得民心，他就義后蘇州百姓為之罷市志哀?？梢姶说厝嗣駴]有成王敗寇的勢利之見。又如明代奸臣魏忠賢遣人到蘇州逮捕東林黨人周順昌時，曾激起傾城民眾劇烈的反抗，為首5人以后被殺害。至今仍矗立于虎丘山旁的“五人墓”，反映出此地人民的正義感和反抗力量。以上這一切，對于我們這本書的主人公都會發(fā)生潛移默化的影響。先生的先祖中有一位鋒芒畢露的杰出人物松交公，當順治皇帝初次舉行會試時他考中舉人，歷任浙江山陰知縣、山西靈壽知縣、吏部考功司員外郎諸職，由平民步入仕宦之途。他與幾個兒子刻印書文、建造花園，家中充溢著文風豪氣，乃至康熙皇帝下江南時，風聞及此，遂譽為“江南第一讀書人家”，可謂盛極一時。但到了乾隆末年，松交公的曾孫列圃公在甘肅洮州同知任上行將告老還鄉(xiāng)之際，突遭布政使王宜望監(jiān)賑案的牽連，禍從天降，競被充軍黑龍江，遂客死他鄉(xiāng)。家中被抄，其遺眷遷居寶樹園，即懸橋巷顧家花園，此為松交公之弟大來公的遺產。經此家破人亡的慘禍之后，先生的直系祖先便中斷了仕宦之途，家道中衰，由富宦之家又降為平民，世代居住于懸橋巷里。先生的嗣祖父仞之公及本生祖父廉軍公兄弟二人均是秀才，為重整家業(yè)，仞之公開藥店，廉軍公做幕僚，經過他們的慘淡經營，家境漸至小康。廉軍公生二子，長子子虬公是先生的父親，而仞之公無嗣，子虬公就嗣了過去。子虬公是秀才，又考取優(yōu)貢，因仞之公不幸早逝，他便以教書維持家用。以后清政府重興京師大學堂(即現(xiàn)今北京大學前身)，子虬公素有才名乃被江蘇省考送，學于師范館，然而因家用乏絕不得不輟學，為此他極其遺憾，發(fā)愿道：“我雖不能在大學堂畢業(yè)，但一定要我兒子在這里畢業(yè)！”后來子虬公經殿試做了安徽候補知縣，不久因辛亥革命打斷了仕宦之途，又任杭州仁和場鹽運署科長，直至1936年方告老退休；這樣有了較穩(wěn)定的經濟來源，先生的求學生涯才得到起碼的保證。

后記

歷史作為一門科學發(fā)展到今天，已成為一項系統(tǒng)工程。對于上古歷史和傳說的認識，哪怕只在一個具體問題上取得突破，都是文獻學、考古學、古文字學、社會學、民族學、民俗學等多種學科協(xié)同作戰(zhàn)的結果。因此，只有摒卻學科和家派的偏見，學術研究才能健康深入地發(fā)展。顧頡剛先生是20世紀之初，在五四新文化運動中產生的學者，而現(xiàn)在已到了20世紀之末。對于這位本世紀中國重要歷史流派的代表人物，實事求是地分析其學術遺產的意義，不僅有助于認識他本人，而且對于古史研究的深入開展也有著現(xiàn)實的意義。所以我們在寫這本評傳時，努力恢復歷史的本來面目，以第一手的材料說明先生當初受到的社會教育、師友啟發(fā)，盡量真實地反映他創(chuàng)立“層累地造成的中國古史”觀的時代背景。學術界有一種說法，認為先生的工作偏重于破壞，而對古史的建設不夠。本書努力澄清這種看法，以他深入考辨古史傳說的事實，特別是晚年對《尚書·大誥》所作的宏大的考證工作，說明他對建設真古史的貢獻。本書利用了先生大量的日記、筆記、書信以及他人眾多的評論，旨在更客觀地反映他的學格與人格，對他的學術思想作出更恰當?shù)脑u價。我們是顧頡剛先生的女兒，與父親的年齡相差50余歲，這就使得我們以前對他的學問十分隔膜，對他的學術活動十分陌生。在父親去世之后，我們二人先后參加了他的遺著的整理工作。顧潮翻閱了上千萬字的日記、信件、文章，寫成《顧頡剛年譜》，顧洪整理編輯了400多萬字的《讀書筆記》?？梢哉f，這10余年來，我們對他一生為學術事業(yè)獻身的精神以及他在研究方面的努力有了比較全面、深入的了解，積累了許多感性認識的素材。感謝錢宏先生給了我們一個機會，“逼”著我們集中思考，把許多零碎的認識串聯(lián)起來，再系統(tǒng)化，寫成這本評傳。應該說，這本書既是我們對過去一階段工作的總結，是認識的升華，也是進入一個新階段的開始。從今年3月錢宏向我們約稿，到8月初脫稿，前后不到半年時間。以我們的水平和功力，這部“急就章”肯定有許多不盡人意之處，特別是如何認識和評價先生學術思想、成就和局限，還有待我們繼續(xù)努力。如果這本小書對有志于研究顧頡剛的人們能夠起到一點按圖索驥的作用，那么，我們愿與你們同行。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    顧頡剛評傳 PDF格式下載

---