中國文學(xué)原型論

前言

　　時(shí)光如梭，韶華易逝，結(jié)集“文存”，頗有些對自己人生盤點(diǎn)的味道——雖然還不是時(shí)候。　　這里集中刊出的是我自20世紀(jì)80年代至今的主要寫作成果。已經(jīng)出版過的，都還有些積極反響，這次做了不同程度的修訂；從未出版過的，醞釀時(shí)間很久，算是新作。其所以有勇氣拿出來，是覺得這些選題尚有意義?！　　吨袊?0世紀(jì)文學(xué)價(jià)值論》是從1985年在西北師范大學(xué)讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生時(shí)就開始做的課題，時(shí)斷時(shí)續(xù)，延續(xù)了20多年，其研究范圍的延伸后來得到國家社科基金項(xiàng)目的資助。主要探討中國文學(xué)價(jià)值體系重建，意在從價(jià)值論的角度對這個(gè)世紀(jì)文學(xué)作宏觀整體的思考和深度剖析，解釋文學(xué)現(xiàn)象背后人的主觀動機(jī)和價(jià)值追求。但這種研究卻似乎犯了后現(xiàn)代主義的大忌，其論點(diǎn)在今天好像有隔世之感。然而，竊以為價(jià)值問題是文學(xué)創(chuàng)作和研究不能繞過的命題，現(xiàn)在非但不過時(shí)，反倒值得特別關(guān)注，有待于繼續(xù)深入探討。　　《中國20世紀(jì)文學(xué)思潮論》是同一時(shí)期對文學(xué)思潮的宏觀探討，分為上下兩篇。上篇是對文學(xué)思潮中的重要問題的研究，試圖突破對思潮一般勾勒的研究模式，探討的是歷史責(zé)任與生命本真的對峙、客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)的消長、價(jià)值與真理的沖突、生命過程解釋與歷史變遷敘事、科學(xué)主義與人本主義的影響、人類性與民族性的關(guān)系等等這樣一些文學(xué)思潮中的深層問題；下篇是對中國表現(xiàn)主義文藝思潮的探討，在與徐行言教授合著的《表現(xiàn)主義與20世紀(jì)中國文學(xué)》中發(fā)表過，可以看作是對具體思潮的個(gè)案研究。　　《原型批判與重釋》和《中國文學(xué)原型論》，是1992年讀文藝學(xué)博士前后的成果。它們原是博士學(xué)位論文的兩個(gè)部分，但在答辯后，有專家建議將理論部分單獨(dú)分出，后經(jīng)重寫成書出版，命之為《原型批判與重釋》。顧名思義，一為原型理論批判，辨析有關(guān)疑點(diǎn)難點(diǎn)；一為重新闡釋，發(fā)表自己的看法，力圖具有原創(chuàng)性。

內(nèi)容概要

　　為一部系統(tǒng)闡述中國原型理論的專著。作者所提出的中國文學(xué)有抒情和敘事兩種原型體系等一系列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，至今仍具有原創(chuàng)性和新穎性。作者在新的歷史視域和理論高度對《中國文學(xué)原型論》進(jìn)行了全面修改。

書籍目錄

引論第一章 文學(xué)原型論第一節(jié) 文學(xué)原型的涵義第二節(jié) 文學(xué)原型的生成要素與存在形態(tài)第三節(jié) 原型與文學(xué)創(chuàng)作和接受第四節(jié) 文學(xué)原型的置換變形第二章 中國文學(xué)原型系統(tǒng)綜論第一節(jié) 抒情與敘事：兩種原型系統(tǒng)第二節(jié) 物象與事象：兩種原型始點(diǎn)第三節(jié) 沉思與世情：兩類原型特質(zhì)第四節(jié) 造境與演義：兩種原型范式第三章 中國抒情文學(xué)原型論第一節(jié) 從自然物象到抒情意象第二節(jié) 意象與抒情文學(xué)原型第三節(jié) 意境與抒情文學(xué)原型第四節(jié) 藝術(shù)思維、格律與原型第四章 中國敘事文學(xué)原型論第一節(jié) 中國敘事文學(xué)原型的多元始點(diǎn)第二節(jié) 神話與敘事文學(xué)原型第三節(jié) 史傳與敘事文學(xué)原型第四節(jié) 仙話和志異志怪與敘事文學(xué)原型第五節(jié) 文化元典與敘事文學(xué)原型第六節(jié) “陰陽”原型與中國敘事模式第七節(jié) 說教與宣泄之間：接受心理原型第五章 抒情文學(xué)原型的現(xiàn)代置換變形第一節(jié) 文學(xué)原型理論與現(xiàn)代文學(xué)研究第二節(jié) 文學(xué)原型置換與抒情文學(xué)的困惑第三節(jié) 現(xiàn)代抒情文學(xué)原型的置換與意蘊(yùn)的新變第四節(jié) 中國現(xiàn)代文學(xué)意象象征系統(tǒng)第五節(jié) 抒情文學(xué)意象的轉(zhuǎn)型意義及價(jià)值取向第六章 敘事文學(xué)原型的現(xiàn)代置換變形第一節(jié) 敘事文學(xué)原型的置換與民族精神的重鑄第二節(jié) “五四”文學(xué)原型的置換變形第三節(jié) 傳統(tǒng)原型模式的消解與置換變形第四節(jié) “性”的變奏與妖女原型——現(xiàn)代文學(xué)原型置換個(gè)案分析參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)代漢語語境中的“原型”有兩種略有差異的理解。一種是指在現(xiàn)實(shí)世界中存在的真實(shí)的事物或人物，它們是創(chuàng)造新的事物的模本或基礎(chǔ)，如文學(xué)藝術(shù)中的“原型”多是指據(jù)以創(chuàng)造新的形象的、在生活中實(shí)有的事物或人物。另一種“原型”概念，則是從英語“archetype”中譯介過來的，它最早源出于希臘文，其本意是“原始模式”或“某事物的典型”的意思。　　“原型”概念在柏拉圖時(shí)代就被用于哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域，用以說明事物的絕對理念和上帝創(chuàng)造萬物的依據(jù)，原型被視為萬物的理式和范型，而真實(shí)的東西卻被認(rèn)為僅僅是這些理式和理念的摹本。由于柏拉圖從哲學(xué)的高度把原型看做可感的萬物之摹本和原始模型，假設(shè)我們所感覺的事物都有其“先在”的原型，包括精神現(xiàn)象的原型，包含有開端、初始等發(fā)生學(xué)的意義，這就為后來原型外延的擴(kuò)大在客觀上打下了理論基礎(chǔ)?！　‖F(xiàn)代原型理論是在西方哲學(xué)思潮，特別是現(xiàn)代人本主義思潮影響下被激活和發(fā)展嬗變的，與人類學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、符號學(xué)等領(lǐng)域有了深刻的聯(lián)系，被賦予了新的涵義，特別是榮格從分析心理學(xué)的角度，弗萊等從建立科學(xué)的文學(xué)批評方法的角度對原型的重新解釋，使得“原型”成為涉及哲學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等范疇并帶有形而上意味的概念。也就是說，原型這個(gè)古老而獲得新意的術(shù)語，其基本的涵義不僅僅指客觀真實(shí)存在的事物樣本，而是一個(gè)所指非常廣泛因而外延不斷擴(kuò)大的概念。　　不同領(lǐng)域?qū)Α霸汀钡木唧w理解，所指差別很大。比如，榮格的原型研究主要是精神分析范疇，他從人的心理模型和精神本能問題切入，認(rèn)為人在出生時(shí)就具有先在的典型的“行為模式”和“領(lǐng)悟模式”即原型，著重強(qiáng)調(diào)它作為深層心理結(jié)構(gòu)或集體無意識的“載體”的特征。在文學(xué)批評中，神話原型批評具有文學(xué)人類學(xué)的特點(diǎn)，著重指原型作為一種有共同性、相通性的深層模式在文學(xué)作品中的規(guī)律性反復(fù)，有時(shí)是指意象的反復(fù)，如月亮、流水等意象的不斷重現(xiàn)；有時(shí)是指象征和創(chuàng)作模式的置換變形等等?！　】偫ㄆ饋砜矗透拍钤谧怨胖两癫煌I(lǐng)域的嬗變中，包含了以下主要涵義：　“原型”即“事物之所發(fā)始”時(shí)生成的式樣、模型，即事物的原始形態(tài)、初始樣式，它以被確定的原初形態(tài)而存在，　“是事物最初的生成以及所從動變的來源”，具有模式的功能和發(fā)生學(xué)意義；　“原型”即“原性”、“原本”，含有“原意”的命意——原意是事物動變的緣由，事物的動變（如文藝作品中的置換變形）不是隨意的而是由原來的意旨所決定的，指由事物的內(nèi)在的基本部分和本原因素所決定的事物的特質(zhì)；原型有反復(fù)發(fā)生性、普遍一致性和恒常性、象征性、約定性等特性；原型可以置換變形?！　∵M(jìn)一步看，對原型的不同解釋，也可以說展示了原型現(xiàn)象的不同的維度，這包括了原型的哲學(xué)的維度、神學(xué)的維度、心理的維度、文化的維度等等。不同領(lǐng)域原型概念的生成都有自己的路徑基點(diǎn)：哲學(xué)中的原型是假設(shè)的理念，神學(xué)的原型是想象中的上帝及其精神，心理學(xué)中的原型是推測出的祖先的精神遺傳，文學(xué)的原型則是意象、象征、母題等現(xiàn)象的反復(fù)、瞬間再現(xiàn)和文學(xué)活動的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與模式。從哲學(xué)意義上說，原型是抽象推論出的一種“存在”或“結(jié)果”，是先于可感事物之“前”的存在，這有明顯的先驗(yàn)論色彩。從心理學(xué)角度說，原型是集體無意識的載體，也是人類相同或相通的情感模式，它以人人具有的“集體性”和與生俱來的“先天j生”顯現(xiàn)著某些精神現(xiàn)象的本原性、原始性和模式功能，心理學(xué)上的原型只有通過某種“中介”才能被感知和激活。而更大量“可見”的原型則是文化角度上的原型，也就是說是通過具體的文化載體所體現(xiàn)的精神現(xiàn)象，比如文藝中意象的反復(fù)、母題的置換變形。這種原型通過社會性的文化承傳而不是精神遺傳世代流傳下來，這也是最容易辨認(rèn)和理解的原型?！　s格認(rèn)為，原型可以是一個(gè)故事，一個(gè)形象，一個(gè)過程，　“有多少典型的人生情境，就有多少原型”。從廣義上說，原型的載體和表達(dá)形式是“無限”的。從狹義上說，原型有其特定的含義，也有特定的顯現(xiàn)方式。神話是原型最主要的載體和顯現(xiàn)方式。榮格在他所識別的眾多原型中，列舉的有出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫術(shù)原型、英雄原型、兒童原型、騙子原型、上帝原型、魔鬼原型、智叟原型、大地母親原型、巨人原型，以及許多自然物如森林原型、太陽原型、月亮原型、風(fēng)水火原型、動物原型，還有人造物原型如圓圈原型、武器原型等。比較重要的原型有阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、智慧老人等。此外還有轉(zhuǎn)換的原型等等。原型以“模式”形態(tài)反復(fù)“再現(xiàn)”普遍的精神現(xiàn)象，顯現(xiàn)人類深層的情感體驗(yàn)和集體無意識?！　⒃屠碚摲旁谡麄€(gè)人類精神發(fā)展史上來看，原型有不同的解釋思路，即理性的與感性的、哲學(xué)的理智的與宗教的神秘的不同路徑。柏拉圖從理性的角度出發(fā)，假設(shè)事物背后都有其最初的原型，事物都有反映其本真的原因，他的原型就是“理念”。柏拉圖的理論影響了哲學(xué)和宗教領(lǐng)域，因?yàn)樗鼘υ偷耐普撌菍κ挛锉驹Ｊ降囊环N假定。榮格不是從理性的角度去推論事物的原型，而是從感性方面，從人的非理性的表現(xiàn)中“觀察”人由“行為”體現(xiàn)出的集體無意識心靈原型，因而它的原型與精神本能接近。榮格對于將原型過度地理性化、簡化的趨向提出批評，目的是要“恢復(fù)”和重視原型的感性內(nèi)容，使知覺的原始模式、原始意象重現(xiàn)，從而為人的非理性找到應(yīng)有的位置。

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