心靈的記憶

內(nèi)容概要

《心靈的記憶——名錄中的民間文學(xué)》是一本通俗性與學(xué)術(shù)性結(jié)合的非常自然、雅俗共賞的著作。讀者能看懂而且會有收獲，專家學(xué)者也會有興趣并且從中受到啟發(fā)。因為它既具體感性地展示了中國民間文學(xué)的多樣性，又理性地概括和學(xué)理性地論證了各民族民間文學(xué)的意蘊和特殊價值；也就是說，這種展示既不是純粹的故事描述，也不是抽象的理論概括，而是二者的自然融通。從內(nèi)容簡介、故事梗概，到作品產(chǎn)生、流傳過程或傳承情況的介紹、考證、論證和分析，再到對其產(chǎn)生的社會原因和歷史淵源的論述，對傳承價值、研究價值或藝術(shù)成就、藝術(shù)特色的評價，都在平實的描述中融入理性分析和具有個人見解的思考。比如本書描述了苗族古歌對先民征服自然的禮贊，對物種起源的大膽猜想，對人類先祖的來歷的探索，對尋找新的生存空間和血緣婚姻的追憶：壯族布洛陀對人文始祖的贊歌，造人的傳說，造牛與定萬物的傳說，射太陽的傳說，生產(chǎn)生活的傳說；阿昌族的創(chuàng)世神話關(guān)于造天織地的傳說，降妖除魔的傳說；拉祜族詩體神話關(guān)于造天造地的傳說，創(chuàng)造萬物的傳說，葫蘆生人的傳說，兄妹結(jié)婚的傳說，人類繁衍的傳說，等等。我注意到，作者在進行具體描述和理論概括時，涉及一些非常重要的領(lǐng)域和一系列概念、范疇和術(shù)語，如“開天辟地”，“物種起源”，“先祖來歷
”，“征服自然”，“禁忌”，“祭祀活動”，“宇宙觀”，“母權(quán)制”，
“原始宗教”，“稻作文化”，“遠(yuǎn)古思想”，“西遷歷史”，“國家至上的價值觀”，“孝道與愛情”，“民俗節(jié)日活動”，“社會習(xí)俗”，“族內(nèi)婚向族外婚轉(zhuǎn)變”，“原始唯物思想”，“婚姻形態(tài)演變”，“‘親’的起源”，“扶危濟困”，“懲惡揚善”，“因果報應(yīng)主題”，“為英雄立傳”
，“草根精神禮贊”，“力量與智慧的化身”，“自由”，以及“神秘符號解讀”，“歷史真實到藝術(shù)真實”，“詩體神話”，“群體性的演唱”，“
審美價值”，“審美理想”，“區(qū)域性與平民化”，“程式化的文本格式” ，“情節(jié)的流變”，“流傳地域”等等。
《心靈的記憶——名錄中的民間文學(xué)》作者陳自仁綜合地運用各種知識，將研究深入到諸如文化人類學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸多領(lǐng)域。雖然因為追求通俗性、可讀性而在一定程度上限制了更深入地向?qū)W理深度開掘，但這并未掩蓋其學(xué)術(shù)意義和理論價值，不動神色卻頗見功力。

作者簡介

陳自仁，1952年出生于甘肅漳縣。1975年畢業(yè)于西北師范大學(xué)中文系。
當(dāng)過農(nóng)民、中小學(xué)教師、大學(xué)教師和干部?，F(xiàn)為西北民族大學(xué)圖書館館長、中國作家協(xié)會會員、甘肅省科普作家協(xié)會副理事長。
出版作品近40部。《恐怖雨林》是他的第一部兒童文學(xué)作品。

書籍目錄

序一
序二
 第一章 苗族古歌：苗人的創(chuàng)世紀(jì)史詩
第一節(jié) 包羅萬象的古歌
 一、開天辟地歌：苗族先民征服自然的禮贊
 二、楓木歌：對物種起源的大膽猜想
 三、蝴蝶歌：探索人類先祖的來歷
 四、洪水滔天歌：對血緣婚姻的追憶
 五、跋山涉水歌：尋找新的生存空間
第二節(jié) 古歌的傳人與演唱
 一、苗族古歌的傳人
 二、苗族古歌的傳承方式
 三、苗族古歌的演唱與禁忌
 四、神奇的盤歌形式
第三節(jié) 先民生活的藝術(shù)寫照
 一、研究遠(yuǎn)古思想的形象化材料
 二、苗族西遷歷史的藝術(shù)寫照
 三、了解苗族社會習(xí)俗的窗口
 四、苗族古歌的審美價值
 第二章 布洛陀：壯族人文始祖的贊歌
第一節(jié) 遠(yuǎn)古的傳說
 一、布洛陀和姆六甲身世的傳說
 二、開天辟地的傳說
 三、造人的傳說
 四、造牛與定萬物的傳說
 五、射太陽的傳說
 六、生產(chǎn)生活的傳說
第二節(jié) 從民間的傳唱到布麼的喃誦
 一、普通人的口頭傳唱
 二、神職人員的喃誦
 三、敢壯山祭祀活動中的傳承
第三節(jié) 豐富的歷史文化內(nèi)涵
 一、對萬物本原的大膽猜想
 二、稻作文化的生動寫照
 三、社會發(fā)展的真實記錄
 四、了解原始宗教的窗口
 第三章 遮帕麻和遮咪麻：阿昌族的創(chuàng)世神話
第一節(jié) 至尊至善的神
 一、造天織地的傳說
 二、生下一顆葫蘆籽
 三、制造南天門
 四、旱魔臘訇作亂
 五、降妖除魔
 六、戰(zhàn)勝三嘴怪
第二節(jié) 獨特的傳承方式
 一、從田埂旁到火塘邊的講述
 二、活袍之間的傳承
 三、民俗節(jié)日活動中的傳承
第三節(jié) 民族文化史上的一座豐碑
 一、阿昌族先民宇宙觀的形象化概括
 二、阿昌族原始宗教的記錄
 三、母權(quán)制向父權(quán)制過渡的反映
 四、對阿昌族民俗的影響
 第四章 牡帕密帕：拉祜族的詩體神話
第一節(jié) 天神厄莎的功績
 一、造天造地的傳說
 二、創(chuàng)造萬物的傳說
 三、葫蘆生人的傳說
 四、兄妹結(jié)婚的傳說
 五、人類繁衍的傳說
第二節(jié) 《牡帕密帕》的傳承
 一、群體性的演唱
 二、《牡帕密帕》的傳承方式
第三節(jié) 民族文化的載體
 一、原始唯物思想的展示
 二、原始宗教觀念的反映
 三、婚姻形態(tài)演變的記錄
 四、民族精神的贊歌
 第五章 刻道：刻在苗族心靈上的歌謠
第一節(jié) 古老的婚姻史詩
 一、“親”的起源
 二、史前婚姻的追述
 三、人類的開親歌
第二節(jié) 《刻道》的千古載體
 一、神秘符號解讀
 二、婚姻史詩的傳人
第三節(jié) 《刻道》的研究價值
 一、遠(yuǎn)古亂婚和雜婚的折射
 二、族內(nèi)婚向族外婚過渡的反映
 三、血緣婚姻的回憶
 四、對姑舅表親婚姻的揭露
 第六章 白蛇傳傳說：民族文化精神的展示
第一節(jié) 愛情的千古絕唱
 一、邂逅西湖
 二、傳奇姻緣
 三、端午現(xiàn)形
 四、盜取仙草
 五、水漫金山
 六、雷峰塔倒
第二節(jié) 白蛇故事的發(fā)展與演變
 一、白蛇故事的發(fā)端
 二、《白蛇傳》的雛形
 三、《白蛇傳》的成型期
 四、《白蛇傳》的成熟期
第三節(jié) 《白蛇傳》的特殊地位
 一、《白蛇傳》中的宗教內(nèi)容
 二、《白蛇傳》中的江南民俗
 三、《白蛇傳》與文藝形式的發(fā)展
 第七章 梁祝傳說：愛情的千古絕唱
第一節(jié) 一個凄婉的愛情故事
 一、義結(jié)金蘭
 二、長亭相送
 三、樓臺抗婚
 四、化蝶雙飛
第二節(jié) 《梁祝傳說》的歷史回顧
 一、傳說的誕生時間
 二、傳說情節(jié)的流變
 三、傳說的流傳地域
 四、傳說的歷史遺跡
第三節(jié) 《梁祝傳說》的魅力
 一、婚姻自主的心聲
 二、忠貞愛情的展示
 三、美好理想的寄托
 第八章 孟姜女傳說：一個催人淚下的故事
第一節(jié) 哭倒長城的故事
 一、葫蘆生女
 二、新郎被捕
 三、千里尋夫
 四、哭倒長城
 五、投海殉夫
第二節(jié) 從歷史真實到藝術(shù)真實
 一、傳說的原始階段
 二、傳說的形成階段
 三、傳說的成熟階段
第三節(jié) 歷史的一面鏡子
 一、徭役之苦的真實寫照
 二、反抗精神的藝術(shù)展示
 三、廣大婦女的精神寄托
 第九章 董永傳說：孝道與愛情的傾訴
第一節(jié) 以孝感仙的故事
 一、董永出生
 二、賣身葬父
 三、孝感天地
 四、人仙姻緣
第二節(jié) 董永的原型與衍變
 一、董永的原型
 二、七仙女的出現(xiàn)
 三、董永的足跡
第三節(jié) 教化作用與愛情傳奇
 一、孝道報應(yīng)主題的兩面性
 二、追求愛情與婚姻自由
 三、傳說的現(xiàn)實意義
 第十章 西施傳說：一個美神的傳奇故事
第一節(jié) 西施的人生經(jīng)歷
 一、西施出世
 二、東施效顰
 三、西施與范蠡
 四、為國獻(xiàn)身
 五、戲弄吳王
 六、歸宿之謎
第二節(jié) 《西施傳說》的由來
 一、《西施傳說》的萌芽期
 二、《西施傳說》的發(fā)展期
 三、《西施傳說》的成熟期
 四、《西施傳說》的普及期
第三節(jié) 西施文化的內(nèi)涵
 一、審美理想的體現(xiàn)
 二、國家至上的價值觀
 三、區(qū)域性與平民化
 第十一章 濟公傳說：一曲草根之歌
第一節(jié) 扶危濟困半天下
 一、濟公身世
 二、扶危濟困
 三、懲惡揚善
第二節(jié) 從道濟到濟公的演變
 一、歷史上的道濟
 二、民間傳說中的濟公
 三、文藝作品中的濟公
第三節(jié) 草根精神禮贊
 一、內(nèi)容的草根化
 二、思想傾向的草根化
 三、表現(xiàn)形式的草根化
 第十二章 滿族說部：為英雄立傳
第一節(jié) 祖先的故事
 一、窩車庫烏勒本
 二、包衣烏勒本
 三、巴圖魯烏勒本
 四、孫烏春烏勒本
第二節(jié) 從昨天到今天
 一、說部的文化淵源
 二、從說根子到說部
 三、說部的傳承形式
第三節(jié) 價值的體現(xiàn)
 一、歷史的一面鏡子
 二、宗教和民俗的記述
 三、獨特的審美價值
 第十三章 河西寶卷：傳揚善的聲音
第一節(jié) 勸化人心的書
 一、宗教題材卷
 二、神話傳說卷
 三、歷史故事卷
 四、現(xiàn)實生活卷
 五、童話寓言卷
第二節(jié) 文本格式與說唱形式
 一、程式化的文本格式
 二、獨特的說唱形式
 三、寶卷的音樂
第三節(jié) 從變文到寶卷的演變
 一、寶卷的源頭
 二、從變文到寶卷
 三、寶卷的流傳
 第十四章 吳歌：愛的詠嘆
第一節(jié) 真情的張揚
 一、斷手?jǐn)嗄_勿斷情
 二、田里山歌鬧盈盈
 三、十萬八千九淘籮
第二節(jié) 千年的傳唱
 一、從蠻歌到吳吟
 二、從《吳聲歌曲》到《山歌》
 三、新文化運動的洗禮
第三節(jié) 吳歌的特色
 一、委婉清麗的風(fēng)格
 二、出神入化的白描
 三、清新自然的語言
 第十五章 劉三姐歌謠：壯族之魂
第一節(jié) 山歌好比春江水
 一、形式多樣的情歌
 二、豐富多彩的生活歌
 三、別具情趣的儀式歌
第二節(jié) 都是三姐親口傳
 一、劉三姐歌謠溯源
 二、劉三姐歌謠的流傳
 三、唐代歌仙劉三姐
第三節(jié) 一代更比一代多
 一、生產(chǎn)和生活的需要
 二、歷史的深層記憶
 三、展示民間習(xí)俗的平臺
 第十六章 四季生產(chǎn)調(diào)：梯田稻作文化的結(jié)晶
第一節(jié) 種田的歌謠
 一、祖先的規(guī)矩
 二、種田的學(xué)問
 三、物候的知識
 四、歡樂的節(jié)日
第二節(jié) 從起源到流傳
 一、《四季生產(chǎn)調(diào)》尋源
 二、《四季生產(chǎn)調(diào)》的傳人
 三、《四季生產(chǎn)調(diào)》的演唱
第三節(jié) 有關(guān)價值的評說
 一、生活實用價值
 二、民俗學(xué)研究價值
 三、科學(xué)研究價值
 四、藝術(shù)審美價值
 第十七章 瑪納斯：力量與智慧的化身
第一節(jié) 瑪納斯及其子孫的業(yè)績
 一、瑪納斯的誕生
 二、英雄的少年時代
 三、瑪納斯的婚姻
 四、英雄的豐功偉績
 五、瑪納斯的子孫們
第二節(jié) 《瑪納斯》的生產(chǎn)與流傳
 一、《瑪納斯》的生產(chǎn)時代
 二、《瑪納斯》的流傳地域
 三、《瑪納斯》的流傳方式
第三節(jié) 《瑪納斯》的藝術(shù)特色
 一、千姿百態(tài)的人物畫卷
 二、獨特的敘事結(jié)構(gòu)
 三、強烈的悲劇之美
 第十八章 江格爾：英雄主義的頌歌
第一節(jié) 英雄們的傳奇生活
 一、優(yōu)美的序詩
 二、江格爾的身世
 三、江格爾的婚姻
 四、收服鐵臂勇士薩布爾
 五、洪古爾的愛情
 六、英雄們的征戰(zhàn)故事
第二節(jié) 《江格爾》的產(chǎn)生與傳承
 一、《江格爾》的產(chǎn)生時代
 二、《江格爾》的產(chǎn)生地點
 三、《江格爾》的傳承
第三節(jié) 《江格爾》的藝術(shù)成就
 一、為民族利益而歌唱
 二、為民族英雄立像
 三、獨特的語言藝術(shù)
 第十九章 格薩（斯）爾：世界上最長的史詩
第一節(jié) 格薩爾一生的英雄業(yè)績
 一、英雄降生
 二、賽馬稱王
 三、降伏魔國
 四、霍嶺大戰(zhàn)
 五、姜嶺大戰(zhàn)
 六、門嶺大戰(zhàn)
 七、繼續(xù)征戰(zhàn)
 八、重返天界
第二節(jié) 《格薩爾》的誕生與流布
 一、《格薩爾》的誕生時代
 二、格薩爾的歷史真實性
 三、《格薩爾》的傳承
 四、《格薩爾》的流布區(qū)域
第三節(jié) 《格薩爾》的藝術(shù)價值
 一、人話與神話的完美結(jié)合
 二、生動的藝術(shù)形象
 三、鮮明的語言特色
 第二十章 阿詩瑪：為自由而歌唱
第一節(jié) 迷人的悲歌
 一、天空閃出一朵花
 二、石巖壓著嫩樹芽
 三、馬鈴響來玉鳥叫
 四、勇敢的阿黑難不倒
 五、我的聲音永不滅
第二節(jié) 故事的流變
 一、《阿詩瑪》的產(chǎn)生時代
 二、阿詩瑪故事的流變
 三、《阿詩瑪》的傳承
第三節(jié) 《阿詩瑪》的藝術(shù)特色
 一、性格迥異的人物形象
 二、獨具特色的情節(jié)結(jié)構(gòu)
 三、純樸自然的語言風(fēng)格
 第二十一章 拉仁布與吉門索：愛情涅槃
第一節(jié) 留下愛情傳下歌
 一、情哥嵌在我心上
 二、我倆死活在一起
 三、強咽淚水忍住痛
 四、五尺身子舍給你
 五、千年萬年叫情人
第二節(jié) 從產(chǎn)生到流傳
 一、作品的產(chǎn)生時代
 二、作品的傳承形式
 三、作品的流傳區(qū)域
第三節(jié) 藝術(shù)特色評述
 一、深刻的主題思想
 二、為愛獻(xiàn)身的崇高美
 三、迷人的浪漫色彩
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

二、傳奇姻緣    第二天，許仙前來取雨傘。他找到白家，正要上前叩門，門開了。    開門的是小青。她說，小姐一直在等候許相公。    許仙聽了，心中歡喜。    小青帶許仙來到書房，請許仙坐了，先上茶，又叫酒菜，接著請出白素貞，與許仙一起用餐。三人喝著酒，吃著菜，時間過得很快，不知不覺天色已晚。酒已經(jīng)喝得差不多了，白素貞借機離開書房，留下小青和許仙。    許仙見天色已晚，說要回去，小青一再挽留。兩人說著說著，小青講起了白素貞的婚事，提出要給許仙說媒，讓小姐嫁給他。    許仙聽了十分驚訝，說他出身窮苦，小姐出身官宦人家。一個千金小姐，怎么能嫁他呢？再說，婚姻大事，豈可草率，即使小姐有意，他還要稟告姐姐、姐夫同意，再擇吉日，送上聘禮。    小青說，何必多此一舉呢？你的雨傘就是最好的聘禮。又說，姐姐、姐夫畢竟不是父母，何必非要他們同意不可！還說，“擇日不如撞日”，如果你真喜歡我家小姐，不如今晚成親。    許仙從心里喜歡白素貞，覺得小青的話很有理。多少年來，他一直想有個賢惠的妻子、一個溫暖的家。今天碰上機會，豈能錯過！他心中激動，情不自禁地答應(yīng)了婚事。    當(dāng)晚，在小青的操持下，白素貞和許仙拜了天地，喝了交杯酒，人了洞房。  半夜時分，白素貞找到小青說，姐姐與許仙成親，要過人間的日子，不能回峨眉山了。過人間的日子，就要置辦家業(yè)?？芍棉k家業(yè)，需要錢。聽說官府的銀子，都是從百姓那里搜刮來的，你能不能盜一點來，給姐姐置辦家業(yè)？    小青聽了，連連點頭。她用法術(shù)打開了縣衙的銀庫，盜來一千兩銀子。    清晨，許仙醒來，滿心歡喜，又有幾分擔(dān)憂。他一夜未回，怕姐姐、姐夫擔(dān)心，又怕藥鋪掌柜擔(dān)心，急著想回去。    白素貞見許仙急著要回去，不好阻攔。她拿出兩錠銀子。，對許仙說，你沒錢作聘金，這些銀子你拿回去，作為娶我的聘金。    許仙先到姐姐家。他覺得婚姻大事，不能瞞著姐姐，就把昨天游西湖遇白素貞，當(dāng)晚和白素貞成親的經(jīng)過，給姐姐和姐夫陳彪說了一遍。說罷，他拿出白素貞給的銀子，放在桌上。    陳彪是縣衙捕快。清晨，他被人叫到縣衙，知道了縣衙官銀被盜的事。他見許仙拿出的銀子，上有官府標(biāo)記，再仔細(xì)一看，正是縣衙銀庫被盜的銀子，立刻報了知縣。    知縣派人抓走許仙。在大堂上，知縣一陣呵斥恫嚇，許仙就把事情的經(jīng)過交代得清清楚楚。知縣不信許仙的話，一個官宦人家的小姐，怎么會夜盜官銀呢？他下令找白素貞對證。    許仙領(lǐng)著陳彪等一幫捕快，抓走了白素貞。小青一看姐姐被抓，知道夜盜官銀的事情已經(jīng)敗露。很快，她想出了搭救姐姐和許仙的辦法。    白素貞被捕快帶到縣衙大堂審問，正要用刑。突然，后堂中刮起一陣黑風(fēng)，知縣家的箱子打開了。知縣夫人急忙去看，發(fā)現(xiàn)箱子多了一包白銀，仔細(xì)一看，正是被盜的官銀。她立刻派人報告知縣。    知縣聽說被盜官銀出現(xiàn)在自家箱中，驚恐異常。他核對了銀子數(shù)量，加上許仙繳來的兩錠銀子，失竊官銀一兩不差。官銀如數(shù)找到，不過事情有些蹊蹺。知縣不敢聲張，只好放了白素貞，給許仙定了個“真臟假盜”的罪名，發(fā)配鎮(zhèn)江。    為了營救許仙，白素貞和小青來到鎮(zhèn)江。    小青吸取了杭州盜官銀的教訓(xùn)，去很遠(yuǎn)的地方，從惡霸家中盜來三千兩銀子，抹去了銀子上的記號，準(zhǔn)備營救許仙使用。    白素貞和小青租了一個破舊的大宅院，雇人裝修后搬了進去。經(jīng)過打聽，她們得知，由于許仙罪行不重，只在軍營做些勞役。她們花了些銀子，托人將許仙保了出來。    許仙一見娘子和小青，百感交集。他做夢也沒有想到，娘子會追到鎮(zhèn)江，花錢將他保出來，讓他重獲自由。更沒有想到，娘子會在鎮(zhèn)江為他安置新家。    為了徹底打消許仙對盜官銀一事的疑問，白素貞告訴許仙，那天給他的兩錠官銀，是她當(dāng)總兵的父親留下的，是官府發(fā)給父親的餉銀。官府發(fā)的餉銀，當(dāng)然有官府的記號。是那可惡的知縣無事生非，陷害好人。    許仙覺得娘子的話很有道理，又見娘子剛到鎮(zhèn)江，就租下這么大的宅子，知道娘子很有錢。一個官宦人家的千金小姐，怎么會盜官銀呢！從此，他再也不提盜官銀的事了。    許仙與白素貞小別重逢，格外親熱。兩人在鎮(zhèn)江過起了幸福的生活。    時間一天天過去，白素貞發(fā)現(xiàn)，人不能閑著，更不能坐吃山空。許仙一個男子，整天無所事事，實在不妥。她覺得，趁手中有銀子，應(yīng)該讓許仙干個正經(jīng)事。她找小青商議，小青也贊成她的想法。    許仙是忙過的人，整日閑在家中，盡管有嬌妻相伴，有時難免閑得發(fā)慌。聽說娘子要出錢，讓他干些事業(yè)，非常高興。過去，他是藥鋪伙計，一想到干事，就想到了開藥鋪。    白素貞贊成開藥鋪。開藥鋪，一來有些收人，可以補貼家用；二來也算懸壺濟世，治病救人，做些人間善事。    開藥鋪的事，很快定了下來。許仙為藥鋪起名“保和堂”，既有保家人平安的意思，又有和氣生財?shù)囊馑?。許仙對開藥鋪是輕車熟路，干起來得心應(yīng)手。他在繁華的街上租了鋪面，又進了各種藥材，保和堂就開張了。    白素貞在峨眉山修煉千年，修成人形，法術(shù)高明。她給保和堂的藥材施了法術(shù)，結(jié)果藥效大增。一些人得了疑難雜癥，久治不愈，吃了保和堂的藥，很快就好。保和堂的藥，成了靈丹妙藥，保和堂的名氣越來越大，生意越做越好。    保和堂開張不久，白素貞有了身孕。恰在這時，江南發(fā)生瘟疫，鎮(zhèn)江家家有人病倒在床。白素貞帶著身孕，連夜配制治瘟疫的藥，給成千上萬的人治好了病。人們病好后，紛紛贊頌白素貞。一時間，鎮(zhèn)江人都知道了會治百病的白娘子，爭相傳誦白娘子的美名。    鎮(zhèn)江的金山上有座寺廟，人稱金山寺。寺里的主持法海和尚，經(jīng)過數(shù)十年潛心修煉，法力高強。白素貞為人治病的消息傳來，他非常吃驚。鎮(zhèn)江怎么冒出一個會治百病的白娘子？他覺得奇怪，掐指一算，才知道白娘子原是修成人形的白蛇。法海和尚心胸狹窄，為人陰險。他暗下決心，要拆散許仙和白素貞的婚姻，然后制服白素貞。    法海找到了許仙，見面就說許仙有一身妖氣。許仙聽了十分生氣。法海又說，你家娘子是蛇精。許仙更加生氣。法海說，你若不信，端午節(jié)給娘子喝幾杯雄黃酒，就明白了。    P74-77

后記

在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間文學(xué)排在首位，占有十分重要的地位。民間文學(xué)是人類口頭創(chuàng)作和傳承的一種語言藝術(shù)。在我國，民間文學(xué)作品浩如煙海，按體裁，可分為神話、民間傳說、民間故事、說唱文學(xué)、歌謠、敘事詩、諺語、謎語、笑話等。我國第一批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，民間文學(xué)方面列入31項，基本上涵蓋了民間文學(xué)作品的主要體裁。    從具體內(nèi)容來看，列入第一批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的民間文學(xué)項目，情況比較復(fù)雜，有的項目是一部具體作品，有的項目涵蓋了大量作品，還有部分項目，代表了一種特定的民間文學(xué)現(xiàn)象。如耿村民間故事、伍家溝民間故事、下堡坪民間故事、走馬鎮(zhèn)民間故事、古漁雁民間故事、喀左東蒙民間故事、譚振山民間故事、河間歌詩、畬族小說歌、青林寺謎語等，大致屬于這種情況。    在本書的構(gòu)思階段，筆者曾設(shè)想將列入第一批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的民間文學(xué)項目，逐一作以分析和介紹。在撰寫中發(fā)現(xiàn)，第一批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中的部分民間文學(xué)項目，作為一種民間文學(xué)現(xiàn)象，情況比較特殊，對其進行全面分析和介紹難度太大。這部分民間文學(xué)項目，作為特定的民間文學(xué)現(xiàn)象，由于歷史的原因和客觀條件的制約，尚未引起學(xué)術(shù)界的重視，參與研究的人員極少，公開發(fā)表的研究成果寥寥無幾，筆者搜集到的材料少得可憐。在此情況下，要對這些特定的民間文學(xué)現(xiàn)象進行全面分析和介紹，筆者感到力不從心。無奈之下，只好修改原定計劃，在列入第一批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的民間文學(xué)項目中，選出21項進行分析和介紹。    在討論本書的框架和提綱時，出版社有個美好的設(shè)想，希望能把第一批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，涉及民間文學(xué)項目的新發(fā)現(xiàn)和新成果都吸收進來。在撰寫中，筆者發(fā)現(xiàn)，要做到這一點，非常困難。首先，近年來，隨著社會各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，極大地帶動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查與研究。在民間文學(xué)研究領(lǐng)域，情況尤為突出。一方面，新的研究方法和新的理論被引入民間文學(xué)研究領(lǐng)域，特別是近年來涌現(xiàn)的一批年輕學(xué)者，以全新的視角重新審視中國民間文學(xué)，給民間文學(xué)研究注入了新活力；另一方面，在民間文學(xué)研究領(lǐng)域，新的學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)思潮層出不窮，新發(fā)現(xiàn)、新成果不斷涌現(xiàn)。在這種情況下，要把最新的發(fā)現(xiàn)和研究成果全都吸收進本書，絕非易事。雖然筆者盡了最大的努力，但仍有掛一漏萬之憾。    目前，系統(tǒng)地分析和介紹第一批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》民間文學(xué)項目的書籍還不多見。本書的撰寫，也算拋磚引玉，書中錯誤在所難免，盼能得到有關(guān)專家學(xué)者的指正。    本書撰寫中，得到甘肅美術(shù)出版社社長兼總編輯劉鐵巍先生的大力支持，該社編輯馬吉慶先生，對本書的設(shè)計付出大量的心血。蘭州大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師程金城教授、西北民族大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師郭郁烈教授，在百忙中擠出時間為本書作序。在此，一并向他們表示衷心的感謝。    本書選用的部分圖片，由于無法同作者本人取得聯(lián)系，請作者諒解。    作者    2008年9月5日于蘭州龍尾山下

編輯推薦

《心靈的記憶——名錄中的民間文學(xué)》作者陳自仁站在21世紀(jì)的文化高點上，根據(jù)國家首批公布的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，對中國民間傳說、史詩、歌謠等進行了系統(tǒng)梳理與深入研究，從而展示了中國民族文化的根脈。內(nèi)容包括白蛇傳傳說、梁祝傳說、孟姜女傳說、董永傳說、西施傳說、濟公傳說，劉三姐歌謠、瑪納斯、江格爾、格薩爾、阿詩瑪、苗族古歌、吳歌等。本書結(jié)合具體內(nèi)容精選相關(guān)圖片約200幅，在保持學(xué)理性的同時增加了實證性和可讀性，力求日后成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與鑒賞之標(biāo)志性成果；本書汲取當(dāng)代中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的最新成果，充分體現(xiàn)出現(xiàn)代性和前瞻性。

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