天路歷程

用戶評論 (總計28條)

•   　　真沒想到英國的古典文學也有這么好看的，班揚的《天路歷程》雖然算得上是一本不折不扣的傳教冊子了，但也完全可以當作英國版的《西游記》來看。唐三藏說“我從東土大唐來，往西天取經”，基督徒（《天路歷程》里的主人公）說“我從毀滅城來，往錫安山去”，基督徒沒有時刻陪伴左右的徒兒，但在途中與其它的天路旅者分分合合，亦無寂寥孤單愁。師徒四人路遇九九八十一造磨難，基督徒途經灰心沼、死陰谷和浮華市集千萬劫。想起當年小說史課上講到《西游記》，記得老師說它的主旨有三種說法，其中一個是“游戲說”，還記得說取經路上的妖魔鬼怪其實都是“心魔”。那節(jié)課我聽得都傻了，原來一部打小最愛看、一到寒暑假就8集連播的《西游記》居然這么深奧。接得地氣，入得云間，歡樂的得，深刻的得。相比之下，《天路歷程》沒有那么輕松，強烈的宗教色彩是困住故事的霧，你潛意識地緊跟基督徒前行，否則就會迷路。
  　　書中涉及了很多圣經里的人物和情節(jié)，我實在了解不多。但看到開頭處宣道師提到“窄門”著實讓我歡喜，法國作家安德烈.紀德有一本小說就叫《窄門》，一年前我非常頭疼地完全沒有看懂。模模糊糊地感到好像是個把愛情和宗教攪拌在一起的故事，作者把二者的混合物拋到很高，我卻遺憾地被甩在了外面?，F(xiàn)在想想，是我對基督教故事的背景了解得太少，那時還不知道窄門的隱喻。耶穌對眾人說：“你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能?！薄耙綔缤?，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少?！卑鄵P是17世紀英國的清教徒，篤信圣經。因不信國教，被關押在獄中達12年之久，其間寫出《天路歷程》。他在整部書中運用夢境的形式，基督徒通往天堂的朝圣旅程全部發(fā)生在敘述者的夢中。是不是可以這樣理解他，篤定的班揚寧愿入獄也不放棄信仰，反而在獄中獨自寫出一部英國版的《西游記》，九九八十一難全都在夢里，他常常會在夜深人靜的時候感到，夢那么寬，夢又那么窄。
  　　
•   　　 一年多前的讀書筆記，現(xiàn)在看來未免幼稚。但彼時彼刻的心情，易有值得記錄的價值。希望通過自己一點小小感悟，傳達一點讀書的進步。
  　　
  　　
  　　 平安夜的晚上，在家里讀《天路歷程》的末章，感動地渾身激蕩，這是件多么幸福的事。
  　　 這本書其實非常簡單。故事就很簡單，講一個基督徒從他的家鄉(xiāng)毀滅城出發(fā)，經歷重重險阻，最終抵達天國的故事。書中提出了一個非常簡單的命題：人究竟如何做才能得到救贖。而班揚給出的答案也非常簡單，我冒昧概括了一下：上路，去受苦。而就是這五個字，使得這本簡單的書無比偉大。我甚至感到，作為題材類似的兩部作品，如果拋開文學藝術上的差距，《天路歷程》給我的震動比《神曲》還要大。
  　　 人自知有罪，因而抱著謙卑的態(tài)度進行自覺性的奮斗，這樣的路程注定不會順利。基督徒尚未啟程就開始面對家人的嘲笑和鄰居的譏諷，才上路便不慎落入灰心沼，剛被救上岸就又遭到世故先生的欺騙......基督徒在他的天路歷程中，每向前一步都要付出極大的努力，魔鬼、世俗和舊我，這三者不斷給他制造障礙和險境，一直持續(xù)到他到達天國才結束。書中多次描寫到基督徒與阻撓他的事物進行斗爭，令我印象深刻的一節(jié)是他在屈辱谷遇到魔王的時刻。因為基督徒心里懷著對上帝的感恩和對自身罪惡的坦誠，所以他敢于義正言辭地與魔王辯論信仰，他在與魔王的斗劍中快被殺死，又是因想到“愛著他的主”曾說過“你雖跌倒，卻要起來”，最終奮起獲勝。
  　　 這個段落證實了前面的基督徒在解釋者的住所里的所見：一面墻下有一堆火，有人不停往火上澆水，火卻依然生機勃勃；他轉過墻發(fā)現(xiàn)另一個人在悄悄拿著一桶油往火上倒，使火不致熄滅反而越燒越旺?；鹣笳鞫鞯湓谛睦锼龅墓ぷ?，而魔鬼澆水想要撲滅它，基督卻“不斷地用恩典的油澆灌那已經在人心里展開的工作”，但又以隱蔽的方式站在墻后，是因為“一個受到引誘的人不容易看到恩典在心里怎樣繼續(xù)起作用”。班揚設置的這組象征可謂用心良苦，也成功地讓我心里受到了極大震動。原來神之于人的作用不是要讓人免于災禍，而是在人面臨災禍時，給人以信心和力量，讓人從心里面鼓起勇氣和希望去戰(zhàn)勝它——所謂“上帝首先幫助的，是那些肯幫助自己之人”。而人卻因為急功近利而時常無法感受到這恩典，以至拋棄信仰、自暴自棄、最終墮落，實在可惜可憐。
  　　 另一個感動點來自于當?shù)诙康哪┪?，天使將天路客逐個接回天庭時，“堅忍”所說的遺言。他“雖經過千辛萬苦，卻并不悔恨”，他囑咐把劍交給繼承者，把自己的勇敢與技能交給合格的人……而最終他留給自己的是什么呢？——“我身上的傷痕我自己帶去，可以作為我的憑據(jù)，我曾經為我主盡力殺過敵”。我看到這里感動極了。殊不知，天堂里有著千千萬萬個“堅忍”，他們身上遍布著生前為了盡力維護主而被世人所害的傷痕，這些傷痕不再是痛苦，而是驕傲，是他們得到榮耀和永生的憑據(jù)。無論是“堅忍”還是跋涉于天路的基督徒，他們生時受盡苦難，但當他們回到天國時，沒有人可以說他們兩手空空！而我輩捫心自問，不曾為一個神圣的理由受過一點苦，亦無機會去過因神而熱切的生命，何等羞愧。
  　　 誠然，在經由無神論洗腦多年、又被近年來的消費文化和娛樂文化摧殘之后，我們今天已經不可能再像班揚時代的人那樣，為書中那種純潔而狂熱的信仰而感動；更不可能效法那位基督徒，為獲救贖而自覺地去接受所有的考驗和傷害。無信仰已經是最可怕的事，更糟糕的是，人們已經從內心把信仰看作一種功利行為。我最常聽到的有關信仰的話就是“信仰不能當飯吃”，我更親眼見過有人滿臉輕蔑地說：“我憑什么信神，神能給我什么？”這樣的問句令我啞口無言，不知若班揚和書中的基督徒聽見，會不會驚駭而死。他們一定無法理解，竟會有人盼望借信仰得到更好的物質享受。信仰不是茶余飯后精神空虛時拿來自慰的，而是需要出門遠行去接受磨難的，難道這一點從《天路歷程》里看的還不夠明白嗎？抵達天國之路必經層層折辱和傷害，若人不曾為神的榮光而付出、沒有因此獲得一身的傷痕，又如何有顏面進入天國接受救贖呢？陀思妥耶夫斯基曾說：我只擔心一件事，就是我怕我配不上自己所受的苦難。而人怎么可以自大到只祈求神的保佑與恩賜，卻忘記自身首先應該背上十字架去舍己受苦！我之所以被《天路歷程》感動，說到底就是感動于基督徒的對于“上路、去受苦”的自愿選擇，他殉道的心志和背起十字架跟隨主去接受苦難的舍己精神。
  　　 這樣想來，基督教的信仰其實不是作為羅馬帝國的國教被扶植起來的，而是由千千萬萬虔誠而謙卑的人，其中大部分是微賤無識的人通過肉體的受苦而一點點建立起來的。比如班揚本人，他出身低賤，文化有限，除了宗教知識幾乎不通學術，歐洲文學史上那些偉大的作品他一部也沒有讀過。他只是一個敬畏神明的純樸教徒，與光彩灼人的荷馬、但丁、莎翁、歌德等相比，他的面孔簡直要暗淡到塵土里，但他依然悄無聲息地加入了他們的行列。
  　　 合上書本想一想，其實書中那個基督徒就是班揚自己的化身，但不同的是，班揚肯定比他多有一份野心。當然，這野心不是要謀求私利，而只是為了榮耀神。班揚為了這份獻上榮耀，堅貞地挨過了十幾年的牢獄、鞭笞和時間。他著書傳道的目的并不是換取利潤和聲名，不是要給自己搏取更多的身外之物以供享用，而是希望能在上帝的供桌上多增添一份恩典，并虔誠地渴望主的恩光普照更多受苦的世人。透過書中基督徒的艱難跋涉的天路歷程，班揚的身影已經隱約顯現(xiàn)在我眼前，他破衣爛衫，目光剔透而堅定，舉著十字架孤身跋涉于荒野，有著夢想、希望和赤裸裸的良心，謙卑而莊嚴地望向星空，尋找著上帝慈悲的眼睛。而我相信他看到了。
  　　
•   　　看的是電子版，由于最近的震動而看，越到后面的對話越是深刻。印象最深的是盼望的話，于是覺得這真是一條路，圣經的話雖然是越來越熟悉，可是若不是經歷就真的不明白它在講什么，也不明白這本書在講什么。很感恩，可以像書中所描寫的一樣，不時走錯又被領回來。最后他們在渡過死亡河時也是很感動，原以為不怕死，可是書中描寫的是那條死亡河要漫過他們，被水淹而隔絕在完全黑暗的地方真是可怕，但即刻的安慰確實是他也在那里。于是，存在感恩過圣誕...
•   　　 《天路歷程》與《西游記》一樣，都是講述追求宗教信仰的人們一路經歷了千難萬險，最終獲取了勝利的故事。然而，《天路歷程》卻比《西游記》更現(xiàn)實、更真實。它沒有通過神話故事隱晦地表達作者對現(xiàn)世的看法與態(tài)度，僅僅虛擬了一個個人物的姓名，表現(xiàn)了真正的宗教信仰者在信仰宗教時經歷的心理歷程，以淺顯直白的話語闡釋了真教徒與偽教徒的區(qū)別，以及真教徒如何不斷克服心理障礙成為真正的圣徒的道理。而這些卻具有典型意義，盡管情節(jié)并不生動，但認真讀的人都會受到感染甚至會開始對其宣揚的宗教感興趣。因此它通俗而經典，淺顯而深入人心。
  　　
  　　 《西游記》也深入人心，但讓人記得的卻是其引人入勝的情節(jié)，以及神話人物勇敢機智、敢作敢為的精神，真正的宗教只是陪襯而已。因而這兩部小說似乎不可對比。但總覺得外國作家可以也敢于直接表達自己的看法，中國作家卻只能借曲筆抒發(fā)自己的感受，除了受文化傳統(tǒng)的影響之外，恐怕與政治氣候也會有很大關系吧！
  　　
•   　　一個晚上看完這本書，還是很想再多看幾遍的，好書讓我看的心潮澎湃。只不過這個譯本怎么會出現(xiàn)了錯誤呢……
  　　我的版本是09年9月第一版的，書148頁“基督徒和傳道者一五一十地將旅途中所發(fā)生的事情告訴傳道者”
  　　這里第一個“傳道者”顯然應該是“守信”
  　　希望下一版本會有修訂
•   　　那天在圖書館找書，無意間發(fā)現(xiàn)了這本。
  　　 很奇怪的裝幀風格，看前言，發(fā)現(xiàn)是按中世紀手抄本的風格設計的。
  　　 很顯然，就憑它的插畫和裝幀，我也會借的。
  　　
  　　 只能說翻完了。
  　　 因為看完一本書所花的精力，不只如此。
  　　 時間，也不會這么短。
  　　
  　　 書采用隱喻的手法，寫的是基督徒了解自己罪孽深重后，義無反顧的踏上天路，不畏艱險，追尋上帝的腳步和內心的平靜的過程。
  　　
  　　 有的書，是看的時候覺得很精彩，看完后覺得索然無味；有的書是看上去就很無趣，實際也確實無趣；有的書是看上去很精彩，看完后更覺得意味深長；有的書是看是昏昏欲睡，看后卻回味無窮。
  　　
  　　 《天路歷程》屬于第四種。
  　　
  　　 天知道我是怎樣忍受著看完那冗長而又深奧的宗教警言的。
  　　 整本書幾乎全是圣經中的話語，幾乎全是神諭，既無故事性，也無情節(jié)性，更無出彩的語句。
  　　
  　　 看完后，卻能讓你一次又一次的回想。
  　　
  　　 關于道路，前進，方向，迷失，救贖，懺悔，希望的。
  　　 給我印象最深的是基督徒離開牧羊人，不聽希望的勸告，踏上罪惡的草地那一段。
  　　
  　　也許有的路，看上去確實與你所走的路平行到達同一目的地，
  　　 也比你現(xiàn)在走的路好走很多，
  　　 面對這樣的情況，
  　　 有多少人可以堅持走原來的路呢？
  　　 有多少人選擇和基督徒一樣，翻過欄桿，走在柔軟的草地上？
  　　 當你走了一段以后，猛然發(fā)現(xiàn)與你的目標相去甚遠。
  　　 又有多少人回頭追求原先的夢想呢？
  　　 一直走下去，看到另一處好走的道路，會不會又放棄了這條路呢？
  　　
  　　
  　　 堅持，真的需要勇氣。
  　　 和信仰。
  　　 還有希望。
  　　
•   　　 在很難讓人提起興趣的英美文學課，難得又一次遇到了“好看”的作品，是班揚的“天路歷程”。據(jù)說也和彌爾頓一樣，是有著宗教背景的作品，在這樣的背景下，編織著不同的故事，有點寓言，有點童話。
  　　
  　　 主角是基督徒，虔誠無比，只是因為一個夢境，就立下了誓愿，要去天國圣域。拜見上帝，真正地修行。試想現(xiàn)在還有什么人可以為了一個無法解釋時候真實存在的夢境里的東西，去真正實行呢。人因信仰而偉大。
  　　
  　　 班揚的家境不如彌爾頓，算是比較低層。不過金子總會發(fā)光。17世紀的英國不允許只有一個彌爾頓專美。敏感，豐富如班揚。一部“天路歷程”成就班揚。巴掌開的書本，節(jié)選了“天路”的開頭部分。講述了基督徒在擺脫家人和村人的禁錮之后，為“頑固”與“柔順”所擒。
  　　
  　　 通常智者的思維超前，無法為世人所理解。所以家人無法理解基督徒為了一個夢境，暫且無法稱為是“上帝的指引”的夢境。無根無據(jù)的虛無。哪怕是真的在寫這樣一個話題的文字了，我還是無法理解那樣的境界，也許因為我是凡人吧。
  　　
  　　 千年前，魔王與“狡猾”合計，建立了“浮華鎮(zhèn)”，鎮(zhèn)中買賣的“商品”，姑且稱作是商品吧。買賣“榮譽，妻子，兒女，帝國，虛榮”等等。傳說耶酥在得到成就之前，就有魔王親自陪伴，去浮華市場買賣?；酵脚c為其所感動的“柔順”一起。來到“浮華”。不理睬浮華鎮(zhèn)人的不解與譏笑。買上了一點“真理”繼續(xù)其天國之路。
  　　
  　　 從毀滅城出發(fā)，經歷了浮華，名利，大戰(zhàn)魔鬼玻亞，偽君子鎮(zhèn)，金銀礦，死里逃生，無知鎮(zhèn)，快樂谷，直到圣城。有“柔順”在“絕境”的退卻，有“真誠”的加入，直到目的地。
  　　
  　　 基督徒把世間看做是清空，虛無清苦。這樣的艱辛，就是為了尋求心靈的安靜。避開世俗誘惑。
  　　
•   　　約翰·班揚的一生
  　　
  　　《天路歷程》電子圖書下載：
  　　　　http://www.godoor.com/book/list.asp?id=474
  　　
  　　
  　　約翰·班揚寫過一部自傳，書名為《豐盛的恩典》，講述神對罪人的恩典。
  　　
  　　約翰·班揚1628年生于英國，他的家鄉(xiāng)靠近裴德福郡。他的父親是一個補鍋匠（這種職業(yè)早已被淘汰），專營焊接和修補鍋碗瓢盆以及其他金屬制品。在17世紀中葉，補鍋匠奔走于各個鄉(xiāng)村之間，挨家挨戶地兜攬生意。如果有人要修理東西，他們就在顧主家中作活，完工以后顧主當場付錢。按當時的社會標準，這是一份相當卑賤的職業(yè)。通常作補鍋匠的父親會帶上年幼的孩子們作幫手。約翰·班揚的父親卻是個例外。他一定是意識到了教育的重要性，因而沒有將他帶上作幫手，而是把他留在村子里。約翰便在那兒上學，一直到小學畢業(yè)。
  　　
  　　我們不太清楚約翰的宗教背景。他在自傳中寫到，大約在9歲或10歲那年，他做過好幾個有警示意味的夢，有關于他自己生命的終結的，有關于未來審判的，還有關于地獄的駭人的景象和有關永恒的啟示。對此，他尤為困擾。成年以后，他依然記憶猶新。
  　　
  　　不過在青少年時期，他把這一切置之腦后。他形容自己是當時村里最壞最野的孩子，尤其是在違背安息日上，簡直就是壞事做盡。在當?shù)厮€以咒詛和發(fā)假誓聞名。
  　　
  　　16歲那年，他離開家鄉(xiāng)，參加了克倫威爾的軍隊。當時在克倫威爾領導下的清教徒與支持英國國教的國王查理一世的軍隊
  　　之間爆發(fā)了一場內戰(zhàn)。國王的軍隊稱為?；逝桑麄?yōu)閲醯闹粮呓y(tǒng)治權而戰(zhàn)；克倫威爾旗下，則是為議會而戰(zhàn)的志士。因此班揚投入的這場戰(zhàn)爭，具有宗教和政治雙重性質。這一經歷很可能使約翰·班揚獲得了對戰(zhàn)爭的深刻的理解，這反映在他日后所著的《天路歷程》的好幾個有關戰(zhàn)爭的場景中。在他的另一本書——《圣戰(zhàn)》里，他更將屬靈的爭戰(zhàn)比作戰(zhàn)場的交戰(zhàn)。他在戰(zhàn)火中獲得了關于戰(zhàn)爭的第一手資料。
  　　
  　　服役期間，還發(fā)生過這樣一樁意義重大的事情：約翰受命隨一個營去某個地方，臨行的最后一刻，另一個士兵找到班揚，要求代替他，班揚同意了。這位士兵被派去站崗，結果在崗位上被一顆步槍子彈擊中而喪命。這在班揚心中留下了不可磨滅的印象。
  　　
  　　退伍后，他與一位窮苦出身的女子結了婚。他們的生活非常貧困，甚至沒有足夠的生活用品。他妻子帶來了兩本屬靈書籍，一本是《普通人的天國之路》，另一本是《敬虔的生活》，這兩本書是她父親給她的。班揚的妻子經常向班揚談起她的父親，她的父親是一個真正敬虔的人。當時班揚讀了這些書，雖然他很喜歡，但仍然沒有因此萌發(fā)任何個人的悔罪感。
  　　
  　　不久，班揚開始與他的妻子一道去做禮拜。一個星期天的早晨，他對所聽到的布道印象很深。但禮拜完了以后，他馬上跑去球場玩一種叫“貓”的游戲，這種游戲同今天的板球類似。在那里他與主以一種奇異的方式首次相遇。日后他在自傳里寫到：在同一天，我就去玩貓游戲。當時我剛把球從洞中擊出，準備擊第二次。突然一個聲音從天國里急速地擊中了我的心：“你是要離棄你的罪進天國呢，還是要繼續(xù)犯罪下地獄？”我楞住了，便沒去理會那個滾在地上的球，而是舉目望天。仿佛心眼大開，我看見主耶穌在那里俯視著我，很不高興的樣子。他似乎在嚴正地警告我，將來有一天我必為這些和其他不敬虔的行為而受到懲罰。
  　　
  　　隨之而來的是一次對他為之聞名的咒詛發(fā)假誓的認罪。他寫到：我依然犯罪，在滿心的貪婪中沉浮，對自己不能如愿以償?shù)氐玫綕M足心懷怨憤。這種狀況持續(xù)了一個多月。直到有一天，我站在鄰家商店的櫥窗前，又是咒詛，又是發(fā)假誓，像以前一樣地裝瘋賣傻。一個女人坐在屋子里看著我。盡管她自己是一個非常懶散、不敬虔的人，她卻斷言我的咒詛是如此的惡毒，她聽著都不寒而栗；她還告訴我，我是她一生中所見最不敬虔的家伙。我的所作所為，足以玷污整個城里的青少年的心靈，如果他們與我做朋友的話。
  　　
  　　約翰·班揚心里認罪的開始值得我們深思?！妒ソ洝泛徒虝v史告訴我們，神經常這樣在人的心里做工。當神開始做工使人認罪時，他常從那個人生活中重大的罪開始。神就是這樣對待班揚的。他的罪并非一次現(xiàn)形，神從他顯著的罪開刀：首先是他的禮拜天褻瀆神靈，然后是他的咒詛發(fā)假誓。不過，要注意，如果你問一個人是否認為他自己是個罪人，十有八九的人會說：不錯，有時我是個罪人。
  　　
  　　神使人認罪的工作始于某種罪，然后圣靈會拓展認罪的廣度和深度。當一個人試圖洗凈自己的心靈，擺脫某些罪，使自己在神面前更顯為義時，圣靈不但指出某種罪，而且會進一步地告訴他，他越試圖潔凈，就越會看見自己的污穢。他們的內心越袒露，他們就越會明白，他們不能僅僅承認某種罪，還必須放棄自己的努力。因為除了罪，他們什么也沒有。
  　　
  　　約翰·班揚的一生顯然經歷了這樣一個日益深刻的過程。他說在他的生命中曾有過長達四年之久的屬靈的混亂時期。在這四年中，他不斷嘗試去贏得他自己的義。他有時滿懷希望，不久這些希望又被撞得粉碎。最后，他終于得出了一個結論。在自傳里他是這樣寫到自己內心掙扎的結果的：有一天，我正穿過田野，許許多多念頭涌進了我的心，我深恐所有的一切都是白費勁。突然，有一句話落進了我的心頭：你的義是在天上。頓時，我心靈的眼睛大開，我看見耶穌基督，在神的右邊。我頓悟那才是我的義。因此不論我在哪里，不論我作什么，神都沒有說他要我的義，而要在他面前的耶穌基督的義。我更看見，不是我的良善使我為義，也不是我的邪惡毀壞了我的義，因我的義就是耶穌基督，他昨天、今天、直到永遠都是一樣。至此我的枷鎖解開了，我的鐵一般牢不可破的苦惱委頓了，我的試探逃之夭夭了。自那時起，神的可畏的話語不再困擾我。我興高采烈地回到家里，為神的恩典和愛而滿心歡喜。
  　　
  　　那次經歷以后，他寫到，他以為自己會永遠生活在這樣的景況中。其實，受苦、拯救、感恩不是一次性的經歷，而是不斷的循環(huán)。我們將發(fā)現(xiàn)，在班揚的人生歷程中，受苦、拯救、感恩的循環(huán)在一次又一次地加深。
  　　
  　　1653年，也就是他25歲的那年，他加入了一間非國教的教會。當時英國國教和非國教教會并存，許多不同的宗教團體紛紛產生，有上層的團體和下層的團體。下層的團體通常被稱為清教徒教派。起初清教徒是一個綽號，這些人覺得英格蘭教會在穿著、宗教儀式和教義上都與羅馬天主教并無二致，因此想凈化教會，摒棄其中許多的宗教儀規(guī)。
  　　
  　　在這些清教徒之間，又有不少分歧。有些人對另立教會不抱希望，在他們看來，他們的責任似乎就是留在英格蘭國教教會，與那里發(fā)生的一切作抗爭。還有一群人以“持異見者”而聞名，他們的另外一些綽號反不為人知。他們覺得英格蘭教會已經走得太遠，很難再加以糾正，重回《圣經》的原則。因此，他們認為，除了離開國教教會，別無選擇。約翰·班揚加入的就是這樣一家“持異見者”的教會。而這間教會在施洗的問題上傾向于浸信會的觀點。
  　　
  　　兩年后，班揚的妻子去世；同年，班揚所在的那間教會的牧師約翰·紀福特也去世了。紀福特的布道對約翰·班揚的一生影響很大。他死后，會眾邀請班揚作他們的牧師，為他們布道。其實班揚并沒有受過正式的訓練。三年后，即1658年，班揚接受了他們的邀請。
  　　
  　　同一年，偉大的克倫威爾也去世了，他的一個兒子試圖掌管政權，但他太軟弱無能。許多人對克倫威爾統(tǒng)治下的持續(xù)不斷的高壓政策早已不滿。兩年以后，也就是1660年，查理二世重新登上王位，這就是歷史上所說的復辟。王室重新成為英國的統(tǒng)治者，隨之而來的是對英國國教教會的絕對效忠。議會也從支持清教徒轉變?yōu)橹С謬?。這樣，國王和議會基本上達成了共識，承認英格蘭教會為不列顛國的唯一的合法教會。
  　　
  　　在這種情況下，“持異見者”的處境日趨艱難。當時，約翰·班揚不僅在他自己的教區(qū)傳道，而且還探訪周圍的一些村莊。1660年的一天，當他正在一家農場進行布道的時候，警察以無執(zhí)照布道的罪名將他逮捕。那時候，布道許可證只頒發(fā)給接受英國政府管理，并在英格蘭教會登記的注冊牧師。
  　　
  　　法庭對班揚的判決是這樣的：“約翰·班揚，裴得?？と?，是一個……的勞工，自從……年以來，他故意不上教堂（指的是國教教會），不聽道，卻主持數(shù)個非法的秘密聚會，擾亂民心，違反了國王陛下的法律?！?br /> 　　
  　　約翰·班揚因此被判十二年的監(jiān)禁。他入獄時32歲，直到44歲才獲釋。在這期間，他受到不同程度的限制。有時對他的限制非常寬松，他可以到監(jiān)獄外探訪朋友；有時他不能外出，但朋友可以來探訪他；有時對他的限制非常嚴厲，折磨審訊不斷。他寫到：“我發(fā)現(xiàn)自己疾病纏身，站立不穩(wěn)。我被迫離妻別子，在這個地方忍受骨肉分離之苦。這一切痛苦不僅是緣于我對世俗享樂的貪愛，而且因為我想到如果我被迫與我可憐的家人分離，他們可能遭遇到的艱難、困苦和匱乏。我那可憐的失明的女兒瑪麗，她尤其令我牽掛。唉，一想到我的瑪麗所要忍受的，我就心如刀絞?？蓱z的孩子，你在這個世上會遇到怎樣的苦難??！你會被鞭打，不得不乞討，忍饑挨餓，衣不蔽體，還有千千萬萬無法想像得到的災難。我是不能見到你們，但愿這風兒能把我的思念吹到你們心里。哦，我也要提醒自己，要把你們都交在神的手里?？墒请x開你們實在讓我痛心。”
  　　
  　　1672年，他終于獲得赦免。新國王意于復興羅馬天主教。為此，他作了一個政策性的決定，釋放所有的“持異見者”，企圖讓這些人在推行英國國教的各團體之間引起更多的糾紛，以便可以逐步削弱他們的勢力。就這樣，約翰·班揚獲得了釋放。獲釋后，他馬上重返講壇，在各村之間巡回講道。
  　　
  　　約翰·歐文是班揚最熟悉的清教徒作家之一，他共有二十多部作品流傳于世。他當時是國王的大臣，是一位法庭布道家，一個受過良好教育的人。他到倫敦地區(qū)時，常常去聽約翰·班揚布道。一次，國王聽說約翰·歐文常去聽班揚講道，就問歐文：“我不明白像你這樣一個學識廣博的人，為什么要去聽一個從未受過教育，未受過訓練的人講道?！奔s翰·歐文回答得非常巧妙：“陛下，若我能擁有那補鍋匠布道的能力，我寧愿放棄我的知識。”
  　　
  　　約翰·班揚在布道方面的恩賜的確是獨一無二的。他能巧妙地抓住聽眾的心，在寫作上也如此，我們可以在他的作品中看到他獨特的風格。
  　　
  　　1675年年底，他第二次被投入監(jiān)獄，這次又是因為根據(jù)法令，傳道人必須持有執(zhí)照才能布道。班揚的罪名是非法傳教。幸
  　　運的是，這次監(jiān)禁持續(xù)了不到一年。這樣，約翰·班揚一生中共有13年是在監(jiān)獄里度過的。他心里一定常常納悶：如果神果真呼召我傳道，為什么我會在監(jiān)獄里呆這么多年？使我這么多年與會眾分離？我本可以布更多的道，幫助更多有需要的人。為什么呢？
  　　
  　　如果一個人回首往事，他肯定能發(fā)現(xiàn)自己飽經磨難的原因。正是在獄中期間，班揚得以全力以赴地撰寫《天路歷程》。這本書日后成為歷世歷代讀者的祝福，這想必是班揚從來沒有預料到的，但神確實這樣成就了。
  　　
  　　班揚在第一次監(jiān)禁時著手寫這本書，大約是在第二次監(jiān)禁時完成的，因他第二次出獄后，《天路歷程》便首次出版。這本書流傳之廣，翻譯的文字之多，僅次于《圣經》。人們讀的次數(shù)越多，越深入，就越會發(fā)現(xiàn)它是如此優(yōu)美，如此生動地昭示了神圣的真理。書中有許多地方與主耶穌用比喻講道時的風格很類似。班揚用通俗易懂的方法揭示了深奧的真理。
  　　
  　　后來，約翰·班揚撰寫了《天路歷程》第二部分。第一部分，也是主要部分，講述的是一個名叫基督徒的人，離開毀滅城，奔向天國城。這個故事有很大一部分取材于班揚自己的生平，以及他生命中不同時期悔改的歷程。他自己生活中經歷的許多事在基督徒的天路遭遇中得以反映。
  　　
  　　事奉多年，班揚親眼目睹許多人走過了同樣的歷程。同時主也用不同的方法引領他們，在同一條天路上經歷不同的事，進入不同的廣度和深度。他從中取材，寫了該書的第二部分，這回主人公不再是基督徒，而是女基督徒。他以他在事奉中所見的不同的人和他們的生活作原型，描寫了基督徒的妻子和幾個鄰居的經歷。
  　　
  　　在這里我們略舉一個例子。在書中有一位害怕先生，他走的路與勇敢先生不同，甚至可以說是大相徑庭。他們行的是同一條路，遇到同樣的關鍵時刻，但他們行路的途徑，應付的方式卻很不相同?？梢娚裨谛问椒矫媸遣痪心嗟?。
  　　
  　　約翰·班揚卒于1688年。當時的情況是這樣的：有一位父親將其子趕出家門，因他離家出走。這個年輕人到了班揚那里，央求他與其父談一談，以便能與父親和好。班揚騎馬冒雨趕去，見到了那個父親。父子倆在他的勸說下和好。但班揚由此得了重感冒，并死于此。死時離他六十歲的生日還差兩個月。
•   　　讀完這本書是很久之前了
  　　然而始終不能忘記的就是最后的那條河
  　　
  　　死了才能進天堂
  　　這樣的才叫真正的拋棄一切浮華
•   　　王漢川這個中譯本，我個人認為還不錯。注釋非常詳盡，讓讀者能將原文與《圣經》相關經文聯(lián)系起來閱讀，獲益匪淺。
•   　　信仰不是件簡單的事——天路歷程
  　　　　　?。牐?
  　　　　　　
  　　　　　?。牐牎短炻窔v程》作為十七世紀英國清教徒牧師約翰?班揚的代表作是勿庸置疑的。班揚借助夢境講述了一位基督徒奔走天路的過程。一個被自己的重負壓得喘不過氣的人因為在書上讀到他所在的城市將遭天火滅城的噩耗，突如其來的消息撞擊他的內心令他驚惶失措，正當他陷在一片茫然的時候，遇到了一位“傳道者”，傳道者指點他必須馬上開始耗盡一生的逃亡，從故鄉(xiāng)“毀滅城”逃亡至“天國城”去。
  　　　　　?。牐犛谑腔酵介_始了艱難的孤單旅程，一路上經過“絕望泥潭”、“屈辱谷”、“死蔭谷”、“浮華市集”、“懷疑堡壘”，一路上勝過“無神論者”、“愚昧無知”、“聰明先生”、“馬屁先生”、“愛錢先生”等的糾纏，最后到達天國朝見天國無比榮耀的萬王之王……
  　　　　　?。牐牎短炻窔v程》用生動直接的筆調告訴基督徒一個簡單的道理——基督徒的人生是征戰(zhàn)的一生，天國是努力的人進的。風流云散中四百年過去了，但《天路歷程》中的道理依然歷久彌新。
  　　　　　?。牐?
  　　　　　?。牐犚?
  　　　　　?。牐牎八麄冚p輕忽忽地醫(yī)治我百姓的損傷，說，平安了。平安了。其實沒有平安。他們行可憎的事知道慚愧嗎。不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此，他們必在仆倒的人中仆倒。我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。（耶利米書第六章14－15節(jié)）”
  　　　　　?。牐牻裉斓臅r代是快速消費的時代，凡事講究簡單快速，輕松休閑成為社會各種思潮的主流。其代表就是“可口可樂”，任何人都可以輕松擁有一瓶外包裝呈現(xiàn)紅白相間的可口可樂，不需要費力就可以把它的瓶蓋打開，然后用吸管把一股股棕色的液體吸進口腔，微甜的液體在釋放二氧化碳氣體過程中輕輕地刺激味蕾，來了滿足了心理與生理的愉悅快感。更加難能可貴的是我們在享受完快感之后無須付出任何代價，只需把空虛的瓶子扔進垃圾桶。
  　　　　　?。牐犨@就是彌漫于我們時代的文化，它從廣告、飲食、時裝等細小的角度無孔不入地滲透了我們生活，牽著我們的鼻子讓我們不得不跟著它走。作為一種文化思潮，快速消費的理念本來也無可厚非。但當它正在象波浪一樣侵蝕著教會時，不由得引起我們的警惕?？焖傧M的理念進入教會之后最主要所呈現(xiàn)的就是“成功神學”。
  　　　　　?。牐牽赡軙谢酵奖г拐f：“為什么我做了基督徒后，還經常受苦？是不是神不愛我??？”“我這么熱心，好像日常的生活也沒有多大的改觀??！”“我為自己的病禱告了這么久了，神還不來醫(yī)治??？”“我遇到這么大的困難，也不見神來幫助我，是不是神不愛我呢？”發(fā)出這樣疑問的基督徒很可能多少受到成功神學的影響了。
  　　　　　?。牐牫晒ι駥W強調有信心的基督徒都應該蒙神賜福，事業(yè)、家庭、錢財、婚姻等無不得祝福！嚴重的時候他們只講到神要賜給我們財富、健康、凡事順利……，卻忽略了基督徒應該走十字架舍己受苦的道路。圣經中福音的本質是基督的“受死”與“復活”。但在成功神學的影響之下，很少人會預備有殉道心志及背起十字架跟隨主的舍己精神，更多人是盼望借著這個信仰得到更好的物質享受。
  　　　　　?。牐牻鼛啄觐H受基督徒歡迎的暢銷書《雅比斯的禱告》也隱含著同樣的危險，作者抓住了圣經中的兩句話大做文章——“雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說，我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神說，甚愿你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。神就應允他所求的。（歷代志第四章9－10節(jié)）”沒錯，圣經中神確實應許給我們祝福，但前提是“先求神的國和神的義”。從整本圣經來看，“祝?！焙汀吧峒菏芸唷笔欠浅Ｆ胶獾匦纬蓮埩Φ??！短炻窔v程》中基督徒既經過“快樂山”、“該猶店”等喜樂，也經歷過“絕望泥潭”、“屈辱谷”、“死蔭谷”、“浮華市集”的試練。從“喜樂”和“受苦”平衡這一角度來說，班揚的敘述是非常成功的。
  　　　　　?。牐?
  　　　　　?。牐牰?
  　　　　　?。牐牎安槐持氖旨芨鷱奈业?，也不配作我的門徒。（馬太福音第十章38節(jié)）”
  　　　　　?。牐犗啾扔诔晒ι駥W，《天路歷程》更加強調舍己受苦的“十字架神學”。書中的基督徒每往天國邁進一步需要付出極大的努力，他所承受的所有猛烈攻擊均來自于“魔鬼”、“世界”和“舊我”?；酵阶咛炻返娜蟪饠碂o時無刻都在伺機吞噬被拯救出黑暗入奇妙光明的罪人。那咆哮的獅子——魔鬼不容許它的產業(yè)逃出它的魔爪。它是披掛整齊的壯士，每當有罪人蒙拯救逃出毀滅城，它總是想盡方法攻擊、嘲笑企圖令基督徒重新走回頭路。
  　　　　　?。牐犨@一點，可能作者班揚比我們更加有切膚之痛。班揚在內戰(zhàn)時期參加了議會軍隊，后來他成為清教徒牧師。當政府禁止不信奉國教的人自由傳教，班揚遂于1660年被捕并被監(jiān)禁十二年之久，直到1672年才獲釋。班揚所走的道路就是他在《天路歷程》中基督徒所走的十字架苦路，這是每位基督徒所必須經歷的。正如經上所說：“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從的的人，成了永遠得救的根源。（希伯來書第五章第7－9節(jié)）”連基督道成肉身在世上做人的時候尚且必須經過苦難學習順從，何況我們這些滿身污穢的罪人呢？如若沒有十字架的歷練，我們身上的各種缺陷永遠得不到矯正。
  　　　　　　每一位基督徒都應當背起自己的十字架來跟從主。十字架不僅與基督徒得蒙救贖有著密不可分的關系，也與基督徒成圣的有著不可分割的聯(lián)系。這一點在《韋斯敏斯德信條》第十三章“論成圣”中闡釋得非常清楚——
  　　　　　　“一、凡蒙有效恩召而被重生的人，既在他們里面創(chuàng)造新靈和新心，就更因基督的死與復活，借著道并住在他們里面的圣靈，使他們個人實際成圣。罪身的權勢被毀壞，屬乎肉身的各種情欲逐漸衰弱而被治死，而且他們在一切得救之恩上越發(fā)活潑而得堅固，以致得到實際的真圣潔，人非圣潔不能見主。
  　　　　　　　　二、此成圣之工雖是貫徹于整個人性之內，但在今生不得完全。在每一部份之內仍有些腐敗性的殘余存在；因此（在信徒心中）常有繼續(xù)與不可和解的戰(zhàn)爭，情欲和圣靈相爭，圣靈和情欲相爭。
  　　　　　?。牐犎?、在此戰(zhàn)爭中，那殘存的腐敗性雖一時甚占優(yōu)勢，然而那蒙神重生的部份，借著從基督成圣之靈所得不斷供應的能力，終必得勝；如此圣徒在恩典中有長進，敬畏神得以成圣?！?
  　　　　　?。牐爴Q句話說，十字架是基督徒生命成熟的因素之一?；酵皆诔墒ミ^程中仍然必須和腐敗性的殘余存在爭戰(zhàn)，并在征戰(zhàn)中不斷成熟。
  　　　　　?。牐?
  　　　　　?。牐犎?
  　　　　　　十字架是基督徒永遠的榮耀，十字架又是最恥辱最殘酷的刑罰，這注定了基督徒的生活理所當然是榮耀與羞辱，喜樂與苦痛的過程?！短炻窔v程》中基督徒尚未啟程就開始面對家人的嘲笑，鄰居的譏諷，啟程不久就遇到了絕望泥潭的困擾，這種困擾一直持續(xù)到他到達天國才結束，這就是十字架道路的真實寫照，不僅僅是一路陽光明媚，也有烏云籠罩的時候。
  　　　　　?。牐犨@些描述足以告訴所有人：信仰不是一件簡單的事。信仰不是有閑階級在酒足飯飽之后的消遣，更不是我們時代一種輕松的休閑方式?；浇绦叛鍪切枰T徒去付出代價的，信仰不允許淺嘗輒止，信仰要求基督徒必須全人全心全意投入生命的整體奮不顧身去擁抱那團美麗的火焰。
  　　　　　?。牐犑裁词腔酵绞旨艿缆返淖詈玫脑忈屇兀炕蛟S和班揚所在的英國清教徒同樣著名的法國“胡格諾”為我們提供了和《天路歷程》一樣準確而驚心動魄的答案。塞繆爾在《信仰的力量》記載：1685年被路易十四廢除《南特敕令》，這意味著敕令給予胡格諾教徒的政治權利也隨著消失。根據(jù)路易十四簽署的命令，信奉新教是非法的，信奉新教的教徒要受到最嚴厲的懲罰，胡格諾教徒成為不受任何法律保護的“非法公民”。
  　　　　　?。牐犛谑翘熘鹘痰闹鹘毯蜕窀︸R上行動起來迫害胡格諾教徒，要么改宗天主教，要么被送進監(jiān)獄或服苦役。但出乎路易十四和天主教意料，胡格諾教徒以受迫害的方式來堅持他們的宗教信仰。成千上萬的胡格諾教徒，面對權力、金錢和財富無動于衷，他們用生命證明他們的信仰，這些記載不由得讓我們想起古羅馬逼迫基督徒的歷史。
  　　　　　　根據(jù)塞繆爾的記載，有些服苦役的胡格諾劃槳手被鏈子拴住腳固定在椅子上。鏈子的長度恰好夠他劃槳時腳來回擺動。白天他們在烈日的曝曬中劃槳，晚上就躺在原地睡覺，許多胡格諾劃槳手經不起這樣的摧殘而喪命。無論什么時候，只要這些胡格諾答應改宗歸信天主教，他們馬上就可以去掉鐵鏈恢復自由。但是沒有一個胡格諾劃槳手這樣說。
  　　　　　?。牐犨@些胡格諾教徒盡管只是出身于勞工、農民，但人們還是禁不住把他們看作他們那個時代最可敬的英雄。他們在火刑中侍奉著上帝。殉道的霍梅爾牧師全身的骨頭被片片壓碎時他對妻子說：“再見了，我親愛的妻子。盡管你看到我的骨頭裂成碎片，但我的靈魂卻充滿了難以描述的歡樂?！?
  　　　　　?。牐犐竦牡酪呀浢髡f了，基督徒的一生是爭戰(zhàn)的一生，是背負十字架的一生?！八麄円蛑?，……有婦人得自己的死人復活，又有人忍受嚴刑，不肯茍且得釋放，為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄，鞭打，捆鎖，監(jiān)禁，各等的磨煉。被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺。披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏，患難，苦害。在曠野，山嶺，山洞，地穴，飄流無定。本是世界不配有的人。（希伯來書第十一章33－38節(jié)）”
  　　　　　?。牐牷酵奖臼鞘澜绮慌溆械娜?，但靠著圣靈的大能，我們終能夠象《天路歷程》中的基督徒一樣，經過重重磨難抵達天國朝見萬王之王的，這是無比美好的事。到那天，“神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。（啟示錄二十一章第4節(jié)）”
  　　　　　?。牐?
  　　　　　?。牐犞鳉v2007年6月23日
  　　
•   呵呵 看完電子版眼花了吧
•   沒有啊，內容不是很長
•   當一個人試圖洗凈自己的心靈，擺脫某些罪，使自己在神面前更顯為義時，圣靈不但指出某種罪，而且會進一步地告訴他，他越試圖潔凈，就越會看見自己的污穢。
  另一種相同情況：書讀得越多，懂得越少。
•   今天會后出去買了好幾個版本的《天路歷程》，因我們要重新包裝出版這部屬靈著作。自從1851年到1983年，我國共出版過《天路歷程》八種譯本，有節(jié)譯本、文理本、廈門方言本、寧波方言本、官話本、現(xiàn)代漢語本等，其中六種譯本是西方傳教士翻譯的，兩種譯本則由我國人士用現(xiàn)代漢語翻譯的?，F(xiàn)在我們出版的新譯《天路歷程》是第九種譯本。譯者鄭錫榮先生與校閱者柯恩聲先生不僅中英文精湛，而且由于他們都是多年信主的老基督徒，對基督教十分熟悉，所以這個譯本一定會更適合教會內的讀者，一定會更受弟兄姐妹的歡迎。
  但愿神賜福給這本書，使閱讀它的主內弟兄姐妹、以及愛慕真道的初信者，都能在靈性上得到造就與栽培，做一個真正的基督徒，像書中的基督徒與女基督徒一樣，最后蒙神賜福，得以享受天上的福氣。
•   恩，很期待曙光弟兄推薦的版本
•   　另一種相同情況：書讀得越多，懂得越少。相信知識是人類進步的階梯，知識能改變命運
•   死了就等于什么也沒有了，上了天堂又能怎么樣呢，為什么總是叫人放棄呢
•   我是這么覺得的，既然死了什么都沒有，那么對于無謂的執(zhí)著，放棄也未嘗不好呀~呵呵
•   沒有死啊，誰說死了
•   同感。翻譯至關重要，遇到好的譯本實屬難得！
•   lz，你留言的版本不是王漢川的譯本。
  況且王漢川的譯本很令人厭煩：一個好的譯者應該藏在書后，翻譯的處理過程和思考是譯者個人的工作過程，沒有必要時時刻刻都注解出來，告訴讀者他是怎么想的——這樣反而打斷讀者的思路——他要那么迫切地與讀者分享他在翻譯時候的思考與心得，應該另外補序，或者專出一本書談翻譯。什么東西都注解出來，莎士比亞全譯本還不得寫一人高??？
  王漢川的譯本我讀不下去，他也許是專業(yè)的學者，但絕不是專業(yè)的翻譯！
•   哇哇....celestial city
•   恩，寫的真的很好！
•   是的。耶穌說過，人若不背起十字架跟從我，就不配做我的門徒。
•   為了信仰甘心受苦的人是真信 雖然我們都有軟弱 主來剛強我們 憐憫我們
•   精辟呀 好博學
•   寫的真好！感恩有這樣的文字來增加基督徒的信心！

相關圖書

• 現(xiàn)代美國社會與文化(第一卷)
• 2000年高考歷史仿真試題--黃岡考典叢書
• 橋牌精確叫牌法
• 金融的江湖
• 請理解我
• 富豪如是說
• 延陵劍
• 澳門歷史文化
• 明宮十六朝演義.上下-中國歷代演義
• 論有學識的無知
• 世界文明史(全24冊)
• 龔自珍己亥雜詩注
• 小紐扣杰姆和火車司機盧卡斯
• 長頸鹿――有四個胃的動物
• 我的另一半
• 現(xiàn)代藝術的激變
• 微觀校園-太陽雨叢書
• 休閑發(fā)型·新娘發(fā)型
• 中國公民人權讀本
• 美洲豹
• 老夫子45-王澤漫畫作品全集
• 現(xiàn)代旅游心理學
• 房屋結構抗震
• 圖解妊娠與分娩
• 愛國者游戲