竹林七賢

內容概要

　　竹林，是一種平常得不能再平常的景觀，走進鄉(xiāng)間，走進山野，隨意舉目便能瞧見，一點不稀罕。然當士子走進這平常的竹林，竟產生了文化史的奇觀，產生了政治史的奇跡，產生了心靈史的奇談。　　奇觀，奇跡，奇談，一連串奇字，在魏晉間化出了七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、劉伶、王戎?！　≈窳趾推哔t渾然一體，難分難解，人稱竹林七賢?！　≈窳制哔t信老莊，尤崇莊子。他們與竹林物化真趣的景象，用莊子化蝶的故事來比喻，真不知是竹林化作了七賢，還是七賢化作了竹林？抑或竹林本就是七賢，七賢本就是竹林。　　竹林七賢是個群體，如若將他們喻為竹子的話，七人猶如七棵青翠的竹子，參差散立在嵐氣籠罩的竹林中?！　∮腥苏J為竹林七賢皆是些脫俗之人，其實，他們身上有很多的俗氣，各自又有各自不同的俗氣。其可貴之處，在于以苦苦的掙扎來蔑視俗，打破俗，跳出俗。其可悲之處，在于掙脫的失敗，以及由此帶來的沮喪，或“迷途知返”，重新與俗合流?！　∷麄兊纳砩嫌型?，至少都有過同，這個同是高蹈出世，是做隱士，是學神仙，是與人間的煙火保持某種距離。沒這個同，不可能聯袂走進竹林中；沒這個同，不可能在一個相當的時間內將竹林視作為家；沒這個同，也就不可能被人呼作“竹林七賢”?！　∪欢?，正像偌大個世界中，沒兩棵竹子會是一模一樣的，竹林七賢是七個人七個樣。這七棵“竹子”，搖曳多姿，各有各的靜態(tài)舞姿，各有各的青黃季節(jié)，各有各的風韻精神?！　∷麄兩砩嫌挟悾蟹床詈軓娏业漠?，這個異是來自如何對待以禍患為底基的榮華富貴？如何對待以煩惱為伴儔的身家性命？如何對待寂寞為主題的漫長生涯？如何對待說空非空生前身后的名？沒這個異，竹林也就太平靜了；沒這個異，七賢的生存狀態(tài)也就太簡單了；沒這個異，竹林七賢也就失去了作為千古話題的意義。　　異中有同，同中有異，竹林七賢合成活靈活現的眾生相?！　∥┯腥绱耍窳制哔t才是呼之欲出的士人群體?！　≈窳制哔t的精神，使士子和竹子結下了不解之緣?！　|晉王子猷每居空宅，便令人種竹，詠嘯著說：“何可一日無此君?！薄　”彼翁K東坡面對慘淡人生，灑脫地說：“寧可食無肉，不可居無竹?！薄　∮腥瞬唤獑?，此書既然為書，為何不寫成章節(jié)的式樣，一氣呵成，而要弄成這一篇篇支離破碎的勞什子，是否存心在趕新潮，學時髦？　　回答是：非也。不得不如此。　　原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七賢的史料量，其中嵇康、阮籍、山濤、王戎是正常的。然翻開《晉書》中的向秀本傳，會一陣傻眼，傻眼不在傳主的傳奇，不是傳主的名望，也不是傳主的其他什么東西，而是本傳太短，短得實在不成樣子，若扣除一篇不太長的《思舊賦》，居然只有區(qū)區(qū)九行，不，說得精確一點，是八行半。向秀本傳是這樣，阮咸、劉伶兩人的本傳也差不離。三人的本傳如此短少，那么是否能借助別的史料？可檢覽的結果，除了《世說新語》有零碎的記載，其他史書的相關存錄更是微乎其微。既然要寫竹林七賢的整體，那就不可能繞過向秀、阮咸、劉伶?？墒?，如此少的史料，拿來給三人做綜述性傳記，確實有些捉襟見肘，且與其他四人嚴重的不均衡。　　二是人物的時代跨度太懸殊。無論是殺身成仁的嵇康，還是抱疾而終的阮籍，都亡于曹魏王朝崩潰的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一并進入了三家歸晉的時代，山濤基本活動在晉武帝一朝，王戎身當晉末的八王之亂，向秀、阮咸、劉伶有各自的大限。由此，缺乏一根主線，貫穿始終的主線，若是硬行做來，必產生閱讀的凌亂感?！　∶鎸@樣結構的史料，是棘手的，正因為棘手，為何以前全面研究竹林七賢的成果寥若晨星，也就有了答案?！　O子曰：“通于九變之地利者，知用兵矣?！薄　”ㄗ兓?，存乎一心，文法當是同理?！　≮に伎嘞耄磸妥兙?，方得出這不是辦法的辦法?！　∵@不是辦法的辦法，旨在讓每一篇有個鮮明的主題，有個相宜的適度，有個史料互補的機會。分之，各為一題；合之，匯成總題。　　談起撰寫中國歷史的文或書，給人的感覺，似乎有很翔實的史料層壘堆積在那兒，從事史學者只要信手拈來，做些排比、翻譯、詮釋，就能把古人栩栩如生地傳遞給今人。其實不然，大不然，作者面對的是已入土的時代，一種沒有任何一個活人能充當見證人的時代，它只記錄在蟲蠹風朽的斷簡殘篇之中，隱藏在布滿暗紅水漬綠銹斑駁的文物之內，鐫刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。秦時明月漢時關，古人故事，陳物舊書，要予以復活，絕非一件省心的事。　　將歷史化為現場，顧名思義，應該是立體的，而非平面的，更不能是點線的。想時容易做時難，這個難，難在分寸的把握上。過分渲染氣氛，會向小說靠攏，活是活了，但活得不可信，活得失去了那個時代的味。過于強調忠于史料，無血無肉的枯燥呆板又會接踵而至。故而，既不可太虛構，又不可膠柱鼓瑟，一種特殊的中庸之道便成了寫作的原則?！　∫暾佻F過去的時代是不可能的，不得已而求其次，求的是盡量靠近過去的時代，盡量發(fā)掘過去的時代。在確立主題思想后，通過史實鉤稽，加以文學手筆，哲學思考，心理分析，“還原”歷史場景、人物活動及風土人情，勾勒出時代、王朝、人物在歷史進程中的軌跡，揭示盛衰轉化的生態(tài)起伏，揭示成敗相依的悲劇因素，揭示禍福相倚的永恒命題。　　史學是對人的生活的記錄，文學是對人的生活的描寫，哲學是對人的生活的思索，三位一體，均源于人基本的生活。把學問變成純粹的學問，遠離人的生活，這是違背了學問的初衷?！　∈妨鲜枪羌埽墓P是血肉，思辨是精神。司馬遷的《史記》，之所以能成為文化史上碩大的豐碑，成為文史二界的經典，其中的行文方式，足以讓人尋味。

作者簡介

　　趙劍敏（1955-），江蘇無錫人，上海大學文學院文獻信息管理系講師?！　≈饕髌酚小妒⑹阑辍?、《皇冠與鳳冠》、《五代史》等著作六部。

書籍目錄

自序絕交的背后彈弓隱在蒼云品勢大較量仙氣化入紅塵大隱隱于朝時無英雄遙望汨羅江望金闕布衣成了大老丑陋的酒神狂士馬攜紅袖從綠影中見證神朗的俗物爐上烤炙榮祿大事年表主要參考文獻后記

圖書封面

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