后現(xiàn)代道德

內(nèi)容概要

　　《后現(xiàn)代道德》共分4章，內(nèi)容有：瑪麗在日本，關(guān)于美術(shù)圖案設(shè)計(jì)者的悖論，后現(xiàn)代傳說(shuō)，奇怪的拍擋，不為人所知，音樂(lè)、沉默等。

作者簡(jiǎn)介

　　讓-弗朗索瓦.利奧塔（Jean-Francois Lyotard，1924～1998），法國(guó)著名后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，是后現(xiàn)代話語(yǔ)最具代表性的人物，他的哲學(xué)提供了一種不同于傳統(tǒng)政治思想的選擇，或者說(shuō)，提供了一種對(duì)傳統(tǒng)政治思想的批判，提醒人們?cè)诿鎸?duì)總體化時(shí)注意差異的根本重要性，也鼓勵(lì)人們站在差異一邊行動(dòng)，而反對(duì)普遍標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值的不公正運(yùn)用。著作有：《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》、《后現(xiàn)代道德》、《政治著作選》等。

書籍目錄

第一章　贅言1．瑪麗在日本2．市郊貧民區(qū)3．關(guān)于美術(shù)圖案設(shè)計(jì)者的悖論4．引人注目嗎?第二章　制度的幻想5．圍墻、海灣和制度6．后現(xiàn)代傳說(shuō)7．“地上本沒(méi)有路”第三章　隱情——寫給吉爾·德勒茲8．總路線9．奇怪的拍擋10．仆人守則11．可能之紀(jì)念碑第四章　地下室12．不為人所知13．恐怖是內(nèi)在的14．音樂(lè)、沉默15．微不足道的“生靈”索　引

章節(jié)摘錄

　　瑪麗在小壁燈下攤開紙張，開始站在自己未曾謀面的聽眾前。這僅僅是為服務(wù)于她的題目。有人向她提出來(lái)，自我吹噓是庸俗的和不被尊重的。她對(duì)自己的題目充滿信心。題目必須自言自語(yǔ)。她不在場(chǎng)。題目會(huì)有自己的語(yǔ)調(diào)。至于我，在這時(shí)能想其他的事，就最好不過(guò)了。一這個(gè)關(guān)于文化和資本流變的故事就是一件有趣的事。這是關(guān)于形而上學(xué)的事。不僅僅是關(guān)于隱喻（la metaphore）的。形而上學(xué)是實(shí)現(xiàn)了的隱喻。噢，這似乎使得我的aisthesis.京國(guó)感興趣，她坐在第一排。這里有人嗎？沒(méi)有時(shí)間看了。不管怎樣，我是作者，這就是出口和輸出的優(yōu)點(diǎn)。只有幾個(gè)人想知道我的商品是否真的奇特（？）。如果會(huì)場(chǎng)爆滿，那么他們無(wú)論怎樣都會(huì)說(shuō)這種商品很棒。如果不是這樣，公眾就受騙上當(dāng)了，展覽中心就失去了信譽(yù)。形而上學(xué)多奇特。呵，這是資本的奇特，確實(shí)如此。熱機(jī)的冷熱兩極起作用了。熱機(jī)制造了分化物。問(wèn)題全在于新能量總是可自由處理的，并且還是可發(fā)揮的。但是，為了加工發(fā)揮，它們已變得非常有害了。它們的文化多元主義、少數(shù)性、奇異性在文化工業(yè)中毫無(wú)希望地存在了百年。除非作為殖民展覽會(huì)。這就被迫制定出許多搶奪和剝削的策略。最后，熱能變得有成效了。人們感到厭倦，厭倦于總是在文化快餐上消費(fèi)相同的畫像和相同的觀念，人們必須擁有出乎意料的小冊(cè)子。一段美妙的談話時(shí)間?？墒窃?0年后還須發(fā)現(xiàn)其他的事。奇怪的形而上學(xué)。　　并非她年輕。這是像宇宙體系那樣的動(dòng)力，這至少可追溯至亞里士多德。但令瑪麗感到奇怪的是，除了幾個(gè)狂妄自大的瘋子以外，力學(xué)理論是沒(méi)有人感興趣的。它像戲劇那樣使他們感興趣。這就是動(dòng)力的旨趣，而不是力和權(quán)力，這是他們獲得的審美快感。這是一個(gè)沉思其差異的人類共同體。獲得的是一種普遍化審美。這是距本世紀(jì)末也許最近的一個(gè)重大活動(dòng)。唉？他們將在我的報(bào)告中聽到這個(gè)。如果是這樣，我就挽回了面子。他們只想要一件事，人們向他們談?wù)撍麄?，向他們表明他們是如何感興趣的。所有人都必須談?wù)撍麄?。這位宇宙飛行員曾說(shuō)過(guò)：你記得人們愈來(lái)愈清楚地了解地球嗎？他是在看著宇宙飛船和探索器時(shí)說(shuō)的。你記得一個(gè)探測(cè)器在飛行了不知道多少年后碰上了哈雷彗星嗎？她向他們談?wù)撍麄儭Ｈ祟愒谒械膭?chǎng)上演了有關(guān)自身的戲劇。必須更換全部節(jié)目了。要發(fā)現(xiàn)新的戲劇。否則上演舊節(jié)目。這其中的全部動(dòng)力都是為了獲得成果（ad panem et circnses)?！　≌坡曋匦略跁?huì)場(chǎng)響起。足夠嗎？足夠了。接下來(lái)我開始回答聽眾提出的問(wèn)題。這種問(wèn)答游戲是文化的組成部分。他們應(yīng)當(dāng)發(fā)言，應(yīng)當(dāng)活躍地、相互參與進(jìn)來(lái)，而不是被動(dòng)介人。這是對(duì)成效的測(cè)試。瑪麗，這不是表現(xiàn)你愚蠢和厭倦的時(shí)候。從不疲倦，不對(duì)嗎？如不這樣，他們就不會(huì)再邀請(qǐng)你。我已“另類”透了嗎？至少，他們的對(duì)話就是為這個(gè)服務(wù)的，就是用于知道這一點(diǎn)的。彬彬有禮地回答問(wèn)題，作出解釋，指出你的相異性，不將你歸于名人，保護(hù)你的差異。行動(dòng)吧，向你自己表明你的小小流變，那里不再有相似。太活躍了，是嗎？所有的問(wèn)題都“太有意思了，但我還是想補(bǔ)充一點(diǎn)……”。時(shí)間不太長(zhǎng)，好了嗎？吃晚飯了?！　　　】傊軐W(xué)家的思想似乎使得那個(gè)影響巨城中人類生存的活動(dòng)遭受同樣的變化。人們說(shuō)這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)都屬于相同的普遍審美化過(guò)程。假說(shuō)是誘人的。哲學(xué)在這個(gè)假說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了鎮(zhèn)靜藥：在它被遺棄時(shí)，它只是分擔(dān)由共同體在懶散的巨城中遭受的苦難。可是，我們應(yīng)該批判這種令人快慰的診斷，并接受憂傷?！　∈紫?，應(yīng)該把文化的審美與藝術(shù)的審美區(qū)分開來(lái)。這種區(qū)分是一個(gè)原則上的區(qū)分，如同歷史一經(jīng)驗(yàn)的與先驗(yàn)的兩者之間的區(qū)分。但這一點(diǎn)在事實(shí)中也是可觀察到的?！　∥幕恢笔菓?zhàn)略中的一個(gè)方法。先是為了指揮反對(duì)暴君和教土的戰(zhàn)斗，接著是為了指揮反對(duì)階級(jí)敵人的戰(zhàn)斗。被壓迫者的意識(shí)被敵人的價(jià)值所迷惑。這種意識(shí)在提高自我修養(yǎng)時(shí)獲得解放。必須在思想上為自由而戰(zhàn)斗，以便在現(xiàn)實(shí)中獲得自由。這是整個(gè)教育學(xué)和革命性計(jì)劃的不良循環(huán)(le circulus vitiosrs)。只有長(zhǎng)大后，吸收文化，并在實(shí)現(xiàn)文化時(shí)遺忘了文化，小孩才能脫離這個(gè)循環(huán)。然而，文化提交給年長(zhǎng)的小孩，要比提交給被剝削者晚得多，一個(gè)是太晚，另一個(gè)是太早。年長(zhǎng)的小孩不能再實(shí)現(xiàn)文化，他們?nèi)匀恢荒芟嘈盼幕?。教育學(xué)在宣傳中飛快發(fā)生變化。　　這就是世紀(jì)之交的德國(guó)社會(huì)民主主義的文化政策的境遇。理由似乎是充分的：因是啟蒙運(yùn)動(dòng)設(shè)想的繼承者，德國(guó)社會(huì)民主主義在市郊區(qū)建立了由被啟蒙市民和有覺(jué)悟的勞動(dòng)者組成的團(tuán)體?？墒?，這些機(jī)構(gòu)被經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世界大戰(zhàn)和納粹主義占領(lǐng)了。有跡象表明，民主同化未曾完成。當(dāng)虛無(wú)主義激發(fā)其暴力時(shí)，群眾就喪失了精神。迷失的精神可稱為無(wú)意識(shí)。納粹的文化政策針對(duì)無(wú)意識(shí)，目的是為了發(fā)揮其能量。重要的是，要向苦難的民眾反復(fù)灌輸有關(guān)其原始命運(yùn)的傳說(shuō)，即把歐洲從虛無(wú)主義的沒(méi)落中拯救出來(lái)。如同政治和宣傳一樣，“文化”游戲恰恰是促進(jìn)這種偏執(zhí)狂幻想的實(shí)施(l’acting—out)。文化政策成了政治的本質(zhì)。在登臺(tái)亮相時(shí)，團(tuán)體“重建”了，在這個(gè)舞臺(tái)上，英雄人物獻(xiàn)身于其荒涼的轉(zhuǎn)移。只有在內(nèi)化為虛構(gòu)的審美時(shí)，虛無(wú)主義才會(huì)受到反對(duì)。政治藝術(shù)是“文化”，而文化又是引導(dǎo)轉(zhuǎn)移的藝術(shù)。因被安置在“生動(dòng)的”建筑物中，群體們面對(duì)面模仿一種古老的強(qiáng)大的意志的勝利?！　　　　霸谶@個(gè)故事被敘述時(shí)，那時(shí)所有的研究都在進(jìn)行中，即都雜亂無(wú)章：邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和貨幣理論、信息論導(dǎo)體物理學(xué)、天體物理學(xué)和宇宙航行學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)、遺傳學(xué)和飲食學(xué)、災(zāi)變論、混沌理論、戰(zhàn)略和彈道學(xué)、運(yùn)動(dòng)技巧、系統(tǒng)論、語(yǔ)言學(xué)和潛在文學(xué)，事實(shí)上所有這些研究都或多或少致力于檢驗(yàn)并改造所謂的“人類”，或者取代“人類”，以致大腦借助于宇宙中可自由使用的唯一的能源仍能起作用。這樣，遠(yuǎn)離地球的neguentropique體系的最后逃難即將來(lái)臨”。　　“當(dāng)人類及其大腦永遠(yuǎn)離開地球時(shí)，人類及其大腦或者不如說(shuō)大腦及其人類能類似什么呢?故事并未道出這一點(diǎn)”。　　現(xiàn)實(shí)主義是創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，了解現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)和知道創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。大家剛剛傾聽的故事認(rèn)為這種藝術(shù)還因此將大有長(zhǎng)進(jìn)。現(xiàn)實(shí)將發(fā)生變化；創(chuàng)造、了解和知道創(chuàng)造都將發(fā)生變化。在現(xiàn)在的我們與最后逃難的未來(lái)角色之間，現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)至少將像其曾從變形蟲變到我們?nèi)祟惸菢幼冃?。傳說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的，因?yàn)樗鼣⑹龅墓适掠幸环N創(chuàng)造、破壞和重塑現(xiàn)實(shí)的力量。傳說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的，還因?yàn)閭髡f(shuō)注意到事實(shí)即這種力量早已大大改變了現(xiàn)實(shí)及其藝術(shù)，并且除了災(zāi)難以外，這種改變應(yīng)繼續(xù)進(jìn)行。傳說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的，還因?yàn)樗姓J(rèn)繼續(xù)進(jìn)行改變、太陽(yáng)系的終結(jié)會(huì)有一個(gè)難以避免的障礙。最后，當(dāng)傳說(shuō)預(yù)言這個(gè)障礙將被克服并且力量將避開災(zāi)難時(shí)，傳說(shuō)還是現(xiàn)實(shí)主義的嗎?　　傳說(shuō)敘述關(guān)于影響能量的兩個(gè)過(guò)程之間的沖突的故事。第一個(gè)過(guò)程導(dǎo)致地球上和太陽(yáng)系中存在的所有體系、所有物體(無(wú)論有否生命)的毀滅。在這個(gè)熵過(guò)程內(nèi)部，在這個(gè)連續(xù)而必然的熵過(guò)程內(nèi)部，另一個(gè)偶然而間斷的過(guò)程至少在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)因這些體系的日益分化而在相反的方向上起作用。這后一個(gè)運(yùn)動(dòng)不能阻止前一個(gè)運(yùn)動(dòng)（除非人們?cè)谑固?yáng)碳化時(shí)能為太陽(yáng)提供什么），可是它在放棄自己的宇宙位置、太陽(yáng)系時(shí)能避免災(zāi)難。　　在地球上，如同在別處，嫡把能量引導(dǎo)到最可能的狀態(tài)，一種微粒濃湯，一種冷卻的混沌。相反，負(fù)嫡則在最復(fù)雜的（我們說(shuō)最發(fā)達(dá)的）分化體系內(nèi)與它相結(jié)合。發(fā)展（le developpement）并非人類（Humains）的發(fā)明創(chuàng)造。人類是發(fā)展的發(fā)明創(chuàng)造。傳說(shuō)的主角并非人類，而是能量。傳說(shuō)敘述一系列插曲，這些插曲時(shí)而表明了最可能的成功即死亡，時(shí)而表明了最不可能、最不確定而且也是最有效的成功即情結(jié)（le complexe）。這是能量的悲劇。如同“俄狄浦斯王”，它結(jié)局糟糕。如同“俄狄浦斯在科洛納”，它允許作最后的寬恕。　　主角并非主體。能量這個(gè)詞什么都沒(méi)有表達(dá)，除非存在著力量。能量上發(fā)生的事、系統(tǒng)的形成、系統(tǒng)的死亡或續(xù)存、最最分化的系統(tǒng)的出現(xiàn)，能量對(duì)此一無(wú)所知并且什么都不期望。能　　量服從盲目的和局部的法則，服從偶然性?！　∪祟惒⒎莻髡f(shuō)的主角。人類是一種復(fù)雜的能量組織形式。如同其他形式一樣，人類大概也是暫時(shí)性的。其他更為復(fù)雜并且占據(jù)人類上風(fēng)的形式會(huì)出現(xiàn)的。人類也許是這些形式中的一種，它準(zhǔn)備從傳說(shuō)被敘述時(shí)起經(jīng)歷科技發(fā)展。這就是傳說(shuō)為什么不能開始鑒別將成流亡主角的體系。傳說(shuō)只能預(yù)言如果主角成功逃脫了太陽(yáng)系的毀滅，那么主角就應(yīng)比當(dāng)傳說(shuō)被敘述時(shí)人類未成其為所是更復(fù)雜，因?yàn)槿祟惸菚r(shí)并不擁有逃難手段，盡管人類與人們所了解的宇宙中其他能量相比，是最復(fù)雜的能量組織。　　　　而他卻來(lái)對(duì)你說(shuō)：幫我為這本集子作個(gè)小小的“前言”吧。好吧，像我剛才解釋的那樣，這是首先應(yīng)避免的事，因?yàn)樗鼤?huì)阻滯剛剛浮現(xiàn)的思想?！褪且阉悸废韧聻榭彀?。（所有　　人都知道“前言”也是“后記”啊。另外我們還能想辦法不讓正文前或后的介紹過(guò)多地變成演示。）所以，讀者們，我必須先把我可能想到或?qū)懗鰜?lái)的東西告知你們（或者是讓你們對(duì)它產(chǎn)生反感？）。而你們都是說(shuō)英語(yǔ)的人?！　∫粋€(gè)說(shuō)英語(yǔ)的人要思考，就會(huì)像我剛才所說(shuō)的作者或作家那樣在一群過(guò)于熱心或者過(guò)于混亂的仆人中掙扎。但這些仆人可不是我的，是另一門語(yǔ)言的。我通過(guò)語(yǔ)言聽見的不僅是語(yǔ)法、詞匯、音位，我還發(fā)現(xiàn)一張恢恢大網(wǎng)—任何語(yǔ)言的每種網(wǎng)絡(luò)都各有千秋，但總體來(lái)說(shuō)，不同語(yǔ)言間的網(wǎng)絡(luò)也大有異趣—字和句的巨大網(wǎng)絡(luò)，作家試圖在這些字句中給他的思想留一席之地，　　也是為了與字句相映生輝。這是他的文化，或者如別人所言，他的世界。我很清楚說(shuō)英語(yǔ)的人也思考，但他有另一種家園，另一套進(jìn)行布置和搬遷的方式?！　∷乃枷肽軌蚍g，就像我的一樣，因?yàn)檎Z(yǔ)言之間是可以通過(guò)假設(shè)進(jìn)行翻譯的。因而他的方式也能做到這一點(diǎn)。但要從一篇外語(yǔ)寫就的文章的風(fēng)格中區(qū)分出他如何組織安排語(yǔ)言和對(duì)它　　進(jìn)行搬遷還是頗有難度的。因?yàn)檫@意味著不僅了解他的家，還要知道他居住的情況。然而每個(gè)人居住的方式都不一樣，這就是他的個(gè)性。而且很有可能兩種語(yǔ)言的使用方式不屬同一范圍，至少有些地方它們不能完全重合。這方面情況，我們都不大容易弄清楚?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　引言　　一小段故事、寓言或敘事、短劇、素描之后，從中可以汲取謙遜、局部而短暫智慧的道德(la moralité)很快被遺忘了。林林總總的道德通常是彼此形成鮮明對(duì)比的，并且毫無(wú)顧忌。它們把準(zhǔn)則的哼哼聲和喜悅的怨言堆積在一起：生活也是如此。　　當(dāng)今，生活快速變化。生活使所有的道德化為烏有。這種無(wú)謂(la futilité)適合后現(xiàn)代(le postmodeme)，適合物，就如適合詞一樣。盡管如此，人們還是尋思這樣的問(wèn)題：如何生活?為何生活?答案是眾說(shuō)紛紜的。當(dāng)然，一如既往，生活有各種各樣的意義。但這一次，人們似乎知道生活的意義?！　∪欢藗冋娴闹浪鼏?更確切地說(shuō)，人們想像得出嗎?人們把所有的生活意義炫示、展現(xiàn)給各種各樣熱愛(ài)生活的人，并享受生活。所有道德之道德，都將是“審美的”快感。　　于是，就有了這15篇論述后現(xiàn)代唯美傾向(lésthétisation)的摘記。與這種唯美化傾向相反的是：人們并不擺脫生活，因?yàn)槿藗兯劝阉鼩w于人為的方法(l’artifice)。


編輯推薦
　　當(dāng)今生活快速變化，生活似乎使道德化為烏有。然而，人們還是在思索這樣的問(wèn)題：如何生活？為何生活？生活有各種各樣的意義，答案自然是眾說(shuō)紛紜，《后現(xiàn)代道德》從后現(xiàn)代道德的論述角度出發(fā)，給出了一種答案，集理論性、知識(shí)性、可讀性和趣味性于一體。





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