中國天臺宗通史

內(nèi)容概要

佛教傳入中國以后，逐漸適應(yīng)中國社會環(huán)境，受中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想的影響而中國化、民族化。魏晉時期，在玄學(xué)不同流派思想的作用下。佛教在對經(jīng)典作理解和詮釋時，形成多種不同觀點(diǎn)，如討論般若學(xué)的-六家七宗”：這里的“宗”即是“家”，相當(dāng)于學(xué)派，七宗也就是七個學(xué)派。南北朝時，印度佛教各派學(xué)說基本上都已介紹到了中國，隨著佛教學(xué)者對佛典研究的逐步深入，轉(zhuǎn)而重視講述佛典，專攻不同的經(jīng)論，于是出現(xiàn)許多專通某類經(jīng)論的經(jīng)師、論師。各師的觀點(diǎn)出自對經(jīng)論“提章比句”的研究，這些還只是在佛教學(xué)派的范圍之內(nèi)，并沒有具備宗派的某些基本特點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)時還沒有出現(xiàn)形成宗派的客觀條件。    南北朝后期的歷史進(jìn)程，已為隋唐佛教宗派的建立準(zhǔn)備了條件。陳、隋之際是政治上由南北分裂走向統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變時期，天臺宗首先在陳、隋之際建立起來。智頡大師創(chuàng)建天臺宗的活動是在學(xué)派紛爭的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是對南北朝佛教運(yùn)動的總結(jié)，體現(xiàn)了大一統(tǒng)背景下的社會政治需要。天臺宗是最早出現(xiàn)的、意義完整的中國第一個佛教宗派。對照目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的佛教宗派形成的基本條件，如形成獨(dú)立經(jīng)營和發(fā)展的寺院經(jīng)濟(jì)，建立完整體系的學(xué)說思想，確保相對固定的傳教區(qū)域，實(shí)施嚴(yán)格的法嗣制度和寺院規(guī)范等，天臺宗都已經(jīng)具備。在天臺宗確立的基礎(chǔ)上，三論宗、唯識宗、華嚴(yán)宗等具有高度思辨、義理色彩的宗派紛紛成立，而在思想領(lǐng)域獨(dú)具風(fēng)格的禪宗不久也隨之宣告形成。天臺宗無疑是中國宗派佛教的首創(chuàng)者，而它的理論體系的組織規(guī)模、思辨水平也在所有佛教宗派中首屈一指，成為中國佛教宗派的代表。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 天臺宗思想淵源——大乘中觀學(xué)說  第一節(jié) 以《中論》為核心的大乘中觀學(xué)說  第二節(jié) 《大智度論》的實(shí)相涅槃?wù)摰诙?天臺宗所依經(jīng)典——《法華經(jīng)》  第一節(jié) 《法華經(jīng)》的流傳和地位  第二節(jié) 《法華經(jīng)》的諸法實(shí)相說  第三節(jié) 其他大乘經(jīng)典的影響第三章 天臺宗的先驅(qū)者——慧文、慧思禪師  第一節(jié) 北方禪法述要  第二節(jié) 慧文的禪法思想  第三節(jié) 慧思的止觀實(shí)踐  第四節(jié) 慧思的末法觀念  第五節(jié) 慧思的性具染凈說第四章 天臺宗的創(chuàng)建者——智*大師  第一節(jié) 生平和著作  第二節(jié) 止觀學(xué)說體系  第三節(jié) 止觀實(shí)修法門  第四節(jié) 判教思想體系  第五節(jié) 凈土信仰  第六節(jié) 懺儀制度  第七節(jié) 歷史地位述論第五章 智*事業(yè)的繼承者——灌頂  第一節(jié) 生平和著作  第二節(jié) 《國清百錄》  第三節(jié) 灌頂?shù)奶炫_思想第六章 天臺的“中興”功臣——湛然  第一節(jié) 灌頂之后的天臺傳承  第二節(jié) 湛然生平及其著作  第三節(jié) “無情有性”學(xué)說  第四節(jié) “中興”功臣地位的確立第七章 梁肅、柳宗元的天臺居士佛教第八章 玉泉寺系統(tǒng)的天臺宗第九章 唐末五代的天臺佛教第十章 宋代天臺佛教的復(fù)興——山家山外之爭第十一章 山家山外之爭——義理分歧述論第十二章 宋代天臺懺法的興盛第十三章 宋代天臺與凈土的合流第十四章 孤山智圓與儒佛關(guān)系論第十五章 《佛祖統(tǒng)記》與天臺史學(xué)第十六章 虎溪懷則與元代天臺佛教第十七章 幽溪傳燈的性善惡論第十八章 蕅益智旭與天臺佛教的終結(jié)第十九章 近代天臺佛教概述附錄

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