走向共生

內(nèi)容概要

知識(shí)分子而又在前面冠以“公共”二字，如今越來越多地被用來指稱那些頻繁在大眾媒體上亮相的學(xué)者。胡守鈞教授以嘉賓身份作客各類媒體不下幾十次，算不算“公共知識(shí)分子”，不得而知。但他一直以來對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題近乎敏感的急切關(guān)注，以及充滿思想鋒芒的深刻分析，讓人更愿意把他歸入“公共知識(shí)分子”之列。這可以從他的新著《走向共生》中窺見一斑。   　　首先，特立獨(dú)行，別具只眼，多角度思考社會(huì)“大問題”。作為社會(huì)學(xué)家，胡守鈞對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)及其特點(diǎn)，自然會(huì)給予更多關(guān)注，比如權(quán)力經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)民主問題等。尤其是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型問題，更是他思考的重點(diǎn)。所不同的是，他通過對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的系統(tǒng)模型分析，提出了三個(gè)基本的相互關(guān)聯(lián)的問題，即：文革期間的中國社會(huì)形態(tài)如何；改革開放以來中國社會(huì)形態(tài)如何變化；中國社會(huì)未來發(fā)展趨勢(shì)如何?；谶@一點(diǎn)，在本書中，胡守鈞提出了“計(jì)劃社會(huì)”的概念，認(rèn)為它是指經(jīng)濟(jì)資源、政治資源、文化資源由國家控制并納入嚴(yán)格的計(jì)劃軌道運(yùn)作的社會(huì)形態(tài)。在分析了計(jì)劃社會(huì)的種種弊端后，他強(qiáng)調(diào)“必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，借助市場(chǎng)優(yōu)化資源，提高效益”。在對(duì)諸多社會(huì)“大問題”的多維思考中，作者提出了“社會(huì)共生論”的構(gòu)想，認(rèn)為：個(gè)人與個(gè)人之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間、階層與階層之間，有不同的利益，當(dāng)然有沖突和競(jìng)爭(zhēng)，但沖突和競(jìng)爭(zhēng)并不是要消滅對(duì)方，而是以共生為前提。這應(yīng)該說是別具創(chuàng)意的一家之言，胡守鈞以“走向共生”為書名，可見其在作者心目中的學(xué)術(shù)分量和學(xué)術(shù)價(jià)值。   　　其次，高揚(yáng)科學(xué)精神，注重啟迪大眾智慧。胡守鈞早年學(xué)的是自然科學(xué)，因此，即便后來從事社會(huì)科學(xué)研究，仍然保持了自然科學(xué)思維方式的深刻烙印。比如在本書的不少論文中，為了說明某個(gè)觀點(diǎn)，他時(shí)不時(shí)地信手用數(shù)理公式或模型來闡釋。這也形成了本書的一大特色。更為重要的是，胡守鈞的自然科學(xué)知識(shí)背景，給本書注入了科學(xué)精神的靈魂。在書中，作者對(duì)一些具體的相關(guān)科學(xué)問題展開了論述。如：《弘揚(yáng)科學(xué)精神》、《〈周易〉算卦在大學(xué)校園》、《以科學(xué)精神對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)》和《科學(xué)的人文文化效應(yīng)》等。他懷著知識(shí)分子的良知和拳拳之心指出：“科學(xué)是人類文明大廈的頂梁柱”，“為了更有效地駕馭科學(xué)、利用科學(xué)，必須大力提倡科學(xué)精神”。對(duì)于什么是科學(xué)精神，胡守鈞饒有興味地作了多側(cè)面的解析，比如：相信世界在本質(zhì)上是有秩序的，相信世界的本質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的；科學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)實(shí)證傳統(tǒng)，具有邏輯發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)；科學(xué)的認(rèn)識(shí)是試錯(cuò)法，提倡寬容，允許多種理論并存，等等。   　　第三，文風(fēng)辛辣，直指人心。胡守鈞在論述問題的過程中，往往會(huì)嵌入許多思想者所具有的機(jī)趣和鋒芒，一改冗長(zhǎng)論文的沉悶乏味，使得閱讀過程本身變成了一次思想的旅程。這得益于他在學(xué)理之外，對(duì)于雜文寫作的愛好。體現(xiàn)于文字表達(dá)，便是尖銳、直指人心的語言風(fēng)格，有的甚至堪稱格言，如“因神秘而疑問，因疑問而探究，就可能邁進(jìn)科學(xué)的理性世界”等。許多重要觀點(diǎn)，可以說是胡守鈞在思想和行動(dòng)投入后形成的深刻反思，是長(zhǎng)期思考積淀、過濾的結(jié)果。如果對(duì)他年輕時(shí)，也就是在文革期間反對(duì)張春橋的不凡經(jīng)歷有所了解，就更容易理解他的沉痛反思所由何來、所自何出。此外，胡守鈞還喜歡在行文中運(yùn)用短語、詰問、排比，即使是簡(jiǎn)略、論綱式的點(diǎn)評(píng)，同樣具有內(nèi)在的邏輯震撼力。因?yàn)?，以設(shè)問的方式展開分析，本身就具有引人入勝的魅力。這樣做，可以消解理論文章固有的艱澀和枯燥。如何增強(qiáng)理論文章的吸引力和說服力，除了要有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，精彩的文字表達(dá)、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和深刻的思想張力，看來不可或缺。它往往能夠在思想的激蕩中點(diǎn)亮思想，啟迪人們的心智。

作者簡(jiǎn)介

胡守鈞（1944年-），上海復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)及科學(xué)哲學(xué)教授。湖北武漢人。1968年畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)。文革中深受四人幫迫害，文革結(jié)束后獲昭雪平反，回復(fù)旦大學(xué)。先執(zhí)教哲學(xué)系，目前執(zhí)教社會(huì)學(xué)系?，F(xiàn)任社會(huì)學(xué)系學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。兼任上海市政府商業(yè)決策咨詢專家等。研究當(dāng)代中國社

書籍目錄

序社會(huì)系統(tǒng)分析告別計(jì)劃社會(huì)權(quán)力經(jīng)濟(jì)透視社會(huì)共生論文化的選擇弘揚(yáng)科學(xué)精神枯骨朽草 豈知吉兇？《周易》算卦在大學(xué)校園儒家文化與現(xiàn)代文明中國歷史政治的精神是什么？怪圈    ——讀《資治通鑒》以科學(xué)態(tài)度對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)激發(fā)創(chuàng)造精神痞氣+義氣=？非營利部門與社會(huì)轉(zhuǎn)型地區(qū)形象建設(shè)走下圣壇之后勞資共生企業(yè)發(fā)展之道科學(xué)為體，國家為用科學(xué)的人文文化效應(yīng)異端的科學(xué)功勛    ——論不同意見在科學(xué)發(fā)展中的作用科學(xué)統(tǒng)一的理想    ——讀弗蘭克《科學(xué)的哲學(xué)》神奇的借鑒維護(hù)漢語的純潔性[附錄]專訪  要保持“行政生態(tài)”平衡   大學(xué)生走向市場(chǎng)  跨越“代溝”  入世將給市民生活帶來什么？

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