魏晉玄學(xué)與中國文學(xué)

內(nèi)容概要

　　《魏晉玄學(xué)與中國文學(xué)》以魏晉二百年玄學(xué)興盛為基點(diǎn)，著眼魏晉至明清一千多年文學(xué)的發(fā)展，探尋玄學(xué)在中國文學(xué)民族特點(diǎn)形成過程中留下的印跡。《魏晉玄學(xué)與中國文學(xué)》考察玄學(xué)的形成之后，從人生人格論、本體論、思維方式、審美意識幾個方面，考察玄學(xué)聯(lián)結(jié)文學(xué)的特質(zhì)，指出玄學(xué)影響中國文人性格，主要有任誕率真、以入俗為超俗、淡泊宦情、追求高雅超逸風(fēng)度幾種類型，這幾種類型對文學(xué)都有重要影響?！段簳x玄學(xué)與中國文學(xué)》內(nèi)容主要有《魏晉玄學(xué)的形成及其特質(zhì)和意義》、《魏晉玄學(xué)與中國文人性格》、《魏晉玄學(xué)與古代文學(xué)創(chuàng)作》、《魏晉玄學(xué)與古代文學(xué)理論》等。

作者簡介

盧盛江，江西南康人。1951年11月生。主要從事中國古代文學(xué)及古代文論、東方比較文學(xué)的教學(xué)與研究。1977年畢業(yè)于江西師范大學(xué)。1985年于江西師范大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位，1989年于天津南開大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位，1995年至1996年，日本立命館大學(xué)高級訪問學(xué)者、客座研究員；1998年，日本早稻田大學(xué)高級訪問學(xué)者，均從事中日文學(xué)比較研究。2004年，韓國濟(jì)州大學(xué)客員教授。現(xiàn)為天津南開大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心兼職研究員，南開大學(xué)日本研究院兼職研究員，中國古代文學(xué)理論學(xué)會會員、中國《文心雕龍》學(xué)會常務(wù)理事。

書籍目錄

引言第一章魏晉玄學(xué)的形成及其特質(zhì)和意義第一節(jié)漢魏思潮的演變與玄學(xué)的形成第二節(jié)玄學(xué)人生人格論——玄學(xué)與文學(xué)聯(lián)結(jié)的特質(zhì)之一第三節(jié)玄學(xué)本體論——玄學(xué)與文學(xué)聯(lián)結(jié)的特質(zhì)之二第四節(jié)玄學(xué)思維方式——玄學(xué)與文學(xué)聯(lián)結(jié)的特質(zhì)之三第五節(jié)玄學(xué)審美意識——玄學(xué)與文學(xué)聯(lián)結(jié)的特質(zhì)之四第二章魏晉玄學(xué)與中國文人性格第一節(jié)任誕放達(dá)與任情率真——玄學(xué)影響中國文人性格特點(diǎn)之一第二節(jié)以入俗為超俗——玄學(xué)影響中國文人性格特點(diǎn)之二第三節(jié)淡泊宦情，冥于自然——玄學(xué)影響中國文人性格特點(diǎn)之三第四節(jié)情趣高雅，風(fēng)度超逸——玄學(xué)影響中國文人性格特點(diǎn)之四第三章魏晉玄學(xué)與古代文學(xué)創(chuàng)作第一節(jié)寄言上德，托意玄珠——玄學(xué)與玄言詩第二節(jié)玄學(xué)清音孕山水——玄學(xué)與山水詩第三節(jié)仙境——玄境——玄學(xué)與游仙詩第四節(jié)玄學(xué)與古代散文創(chuàng)作第四章玄學(xué)與古代文學(xué)理論第一節(jié)玄學(xué)與古代文學(xué)本體論第二節(jié)玄學(xué)與古代文學(xué)“緣情”說第三節(jié)玄學(xué)與古代文學(xué)創(chuàng)作論第五章玄學(xué)思維方式與古代文藝第一節(jié)玄學(xué)以簡馭繁與古代文藝第二節(jié)玄學(xué)言意之辨與古代文學(xué)第六章玄學(xué)與中國文學(xué)的審美情趣第一節(jié)玄學(xué)與文學(xué)閑逸雅淡情趣的追求第二節(jié)玄學(xué)與文學(xué)自然美的追求第三節(jié)玄學(xué)與文學(xué)傳神美的追求結(jié)束語魏晉玄學(xué)與中國文學(xué)的幾點(diǎn)理論思考主要引用與參考書目后記

章節(jié)摘錄

在“有情”與“無情”、“情”和“禮”的關(guān)系問題上，同樣體現(xiàn)出玄學(xué)在人生人格問題上的理論探討。何晏有過儒家以禮節(jié)情的思想。但是，他也有緣情制禮、讓情返歸自然的思想。他在《與夏侯玄難蔣濟(jì)叔嫂無服論》中說：“男女有別，未若嫂叔之至者也。彼無尊卑之至敬，故交接不可不疏。彼無骨肉之不殊，故交疏而無服，情亦微矣?！彼紤]到“禮”的因素，叔嫂之交，應(yīng)該循男女有別之禮，又因無尊卑之至敬，因而交接不可不疏。但是，他也考慮到“情”的因素。他的意思，叔嫂無服，是因?yàn)樗麄兘皇瑁偃缙饺绽锸迳┙唤硬皇?，是否?yīng)該有服，他沒有說，只說“情亦微矣”，即叔嫂之間的情感有不同于一般人的微妙之處。它似包含一層意思，即正因?yàn)檫@情有微妙之處，因而應(yīng)該隨機(jī)處之。交接疏因而沒有多少情感，自當(dāng)無服；而平日交接不疏，比如同在一門之內(nèi)，有相奉養(yǎng)之義，有一定情感，可能就不一定如此。在這里，如何循禮，還要看“情”的具體情況而論。關(guān)于圣人“有情”、“無情”的爭論，《三國志?鐘會傳》注引何邵《王弼傳》只說：“何晏以為圣人無喜怒哀樂之情。”何晏所說的具體內(nèi)容，可能是認(rèn)為圣人不同于一般人的地方，不是因?yàn)樗麩o情，而是圣人能節(jié)制情，能以禮節(jié)制情。但何晏也有道家無為無欲的思想。何晏《景福殿賦》：“遠(yuǎn)則襲陰陽之自然，近則本人物之至情?！裏o用之官，省生事之故，絕流遁之繁禮，反民情于太素?！卑亚楹妥匀宦?lián)系，主張絕繁禮，讓民情返歸“太素”即自然，已純?nèi)挥眯W(xué)“自然”說來看待情。王弼觀點(diǎn)與何晏有所不同?！度龂?鐘會傳》注引何劭《王弼傳》說：“弼與不同，以為圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能本沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應(yīng)物。然則圣人之情，應(yīng)物而無累于物也。今以其無累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之矣。”他的意思是，圣人高于常人的是他的精神，但他和常人一樣，有“五情”（各種感情）。情的產(chǎn)生既然出于自然，當(dāng)然應(yīng)該因其自然，不為所累?！度龂?鐘會傳》注引王弼的《戲答茍融書》談到，孔子因得意門生顏回之死而悲傷過度，以至不能自制。王弼解釋說，這是因?yàn)椤安荒苋プ匀恢浴?。就是說，即使是圣人，自然的感情也是無法去掉的。王弼注《易》，解釋《文言》“利貞者，性情也”時說：“不性其情，焉能久行其正。”王弼所謂“性其情”，是說人的感情要建立在自然真性的基礎(chǔ)上。

編輯推薦

《魏晉玄學(xué)中國文學(xué)(上下)》由百花洲文藝出版社出版。

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