基本粒子

用戶評(píng)論 (總計(jì)16條)

•   　　“我想和你生活在一起。我覺(jué)得到此為止夠了，我們到現(xiàn)在不幸地夠久了，太久了。之后我們會(huì)生病、不良于行、死亡，但我相信我們?cè)谝黄饡?huì)快樂(lè)，直到最后，至少我想試一試。我想我愛(ài)你?！?br /> 　　--米謝-韋勒貝克《無(wú)愛(ài)繁殖》
  　　
  　　
  　　諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主艾芙烈-葉利尼克年輕時(shí)曾就自己的文學(xué)態(tài)度說(shuō)，“我的文學(xué)將舍棄孤絕，我的文學(xué)須如爆炸如煙幕般熾熱，如汽油”。這話表達(dá)她意欲用文學(xué)這把刀割向人間，借殺氣騰騰的文字讓社會(huì)問(wèn)題現(xiàn)形。在這話里，相較于葉利尼克的文學(xué)抱負(fù)，她書寫時(shí)的筆力、透紙而出的熱切更讓人驚詫，該是對(duì)世間懷抱多么強(qiáng)烈的愛(ài)，才能讓一顆拳頭大的心生出這般撼人的激情，而被這如爆炸如煙幕的情感所點(diǎn)燃的生命，又該有多么璀璨和燠熱？
  　　
  　　然而，究竟什么是愛(ài)？愛(ài)，不過(guò)是個(gè)干凈利落的單字，無(wú)形無(wú)體，虛無(wú)縹緲，卻又無(wú)處不在。每個(gè)人不是走在迎向它的路上，就是在失去它的路上，誰(shuí)都沒(méi)法將它固定下來(lái)。愛(ài)，是個(gè)美麗的字眼，當(dāng)代的人們?cè)谟钪胬锏拿總€(gè)空格都填上它。但是，比起從前那些決口不說(shuō)愛(ài)字的年代，愛(ài)于我們，未必如爆炸如煙幕般熾熱，卻如爆炸如煙幕般短暫與虛幻。
  　　
  　　■這問(wèn)題，很早就出現(xiàn)苗頭，但會(huì)走到失控地步，該負(fù)最大責(zé)任的，大概就是避孕藥吧…..丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾說(shuō)，“如果人沒(méi)有永恒的意識(shí)，如果萬(wàn)物底下只有一種狂野沸騰的力量，在黑暗的激情風(fēng)暴中產(chǎn)生了巨大而令人窒息的萬(wàn)物，如果萬(wàn)物之下是一種沒(méi)有東西可以填滿的無(wú)底的空虛，那么生命除了絕望之外還有什么呢？”
  　　
  　　科學(xué)無(wú)情地消解宗教后，永恒成為空洞字眼，我們唯一僅有的不過(guò)此生。蓋棺瞬間，生命徹徹底底灰飛煙滅，不留渣滓，和丁點(diǎn)希望。任何以未來(lái)、以大我為名的事物，其實(shí)于我們都不相干、也無(wú)意義。只有“我”和“現(xiàn)在”，才是所有的所有，是生命的真義。因此，我們要快樂(lè)，拼命地快樂(lè)。用我、現(xiàn)在、和快樂(lè)，構(gòu)筑一副堅(jiān)實(shí)的盔甲，抵擋虛無(wú)主義的森冷大刀。
  　　
  　　要快樂(lè)，就該勇敢地回歸真實(shí)欲望，放手讓性愉悅急速奔馳，在年輕肉體上筑起快樂(lè)城堡。避孕藥的發(fā)明是道福音，它為性與責(zé)任脫鉤，解放生殖的束縛，讓世界響起青春的贊歌。于是，在書本里、在廣告里、在電影里、在生活的每個(gè)角落里，我們大聲地詠嘆青春、詠嘆窈窕姣好的年輕肉身，讓美貌、身材、和魅力成為一場(chǎng)崇拜、成為男男女女們閃耀的標(biāo)章、成為個(gè)人主義下的文化主旋律。
  　　
  　　在歌頌?zāi)贻p的國(guó)度里，松弛的筋肉、衰微的體能、以及紋路浮突的容顏，是局外人的專屬烙印。帶著這些烙印的人們總是形影模糊、聲音低微，仿佛歲月一點(diǎn)一滴、一分一毫地減去了他們作為人的分量。而曾經(jīng)的他們，就是如今的我們。既是你和我，大唱青春贊歌、將年輕與及時(shí)行樂(lè)唱成文化主旋律，也是你和我，被這曲贊歌摘掉青春標(biāo)章、換上衰老烙印、成為局外人。那時(shí)，我們對(duì)世界吶喊著自我與解放，如今，世界不負(fù)所托地回報(bào)我們以寂寞與孤獨(dú)。
  　　
  　　“生命是如此的空虛、毫無(wú)意義”，克爾凱郭爾再次說(shuō)道。
  　　
  　　■孤絕空虛的生命
  　　《無(wú)愛(ài)繁殖》是法國(guó)作家米謝-韋勒貝克推出于1998年的小說(shuō)，內(nèi)容透過(guò)兩個(gè)同母異父兄弟的生命歷程來(lái)闡述西方社會(huì)所面臨的人際問(wèn)題：人際孤立、空虛挫折。小說(shuō)的主角是一對(duì)同父異母兄弟，出生于上世紀(jì)六0年代末期，兩人當(dāng)中的一個(gè)是極度理性、情感疏離的分子生物學(xué)家，另一個(gè)則是沉溺于性歡愉不可自拔卻備受性挫折的中學(xué)教師。兩位主角的父母是所謂的“垮掉的一代”，年輕時(shí)投身于各種思想和行為的解放，終身實(shí)踐著自我的追求與欲望的滿足。結(jié)果不僅成為自己父母和孩子生命里的局外人，剪斷三代人之間原本應(yīng)有的情感牽絆，也將整個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀從上一代的犧牲奉獻(xiàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)檫@一代的獨(dú)立自由，以及下一代的孤立疏離。
  　　
  　　《無(wú)愛(ài)繁殖》所闡述的是，宗教的影響力被科學(xué)消退后，個(gè)人主義和理性主義興起，個(gè)人的生命態(tài)度從犧牲奉獻(xiàn)過(guò)度到自我欲望的滿足，凝聚社會(huì)的力量則從抽象的情感依附過(guò)度到具象的生活規(guī)則和生命邏輯。發(fā)展至今的結(jié)果是，人們透過(guò)商業(yè)和娛樂(lè)瘋狂開發(fā)和追求本能欲望，致使情色文化和暴力文化四處蔓延，整個(gè)社會(huì)漸漸走向放縱的享樂(lè)主義。另一方面是思維意識(shí)被高度科學(xué)化和理性化，導(dǎo)向冷漠疏離和現(xiàn)實(shí)自私的物質(zhì)主義，整個(gè)時(shí)代則無(wú)可避免地陷入人際孤立以及普遍愛(ài)無(wú)能的狀態(tài)。
  　　
  　　從主題來(lái)說(shuō)，《無(wú)愛(ài)繁殖》和之前的《情色度假村》、以及之后的《一座島嶼的可能性》，可說(shuō)是韋勒貝克的性/愛(ài)三部曲。這三部作品都以“性”作為載體，各自以不同的角度來(lái)闡述，人們?nèi)绾卧诔聊缬谧晕矣倪^(guò)程中，漸漸喪失愛(ài)的能力，致使社會(huì)走向暴力、人際陷入孤絕。在《情色度假村》里，韋勒貝克闡述的是在西方社會(huì)的資本主義下，廣告和營(yíng)銷手法使得“性”這個(gè)本能欲望被瘋狂開發(fā)，“年輕”、“性感”、“魅力”、“吸引力”、“性歡愉”成為主流價(jià)值和肯定自我的手段，性欲的追逐和刺激的感受力更是一步步升級(jí)到無(wú)度縱欲、乃至于暴力。
  　　
  　　在《無(wú)愛(ài)繁殖》里，韋勒貝克則是以考察社會(huì)文化變遷的方式，從兩位主角的故事開始，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行時(shí)間和空間上的擴(kuò)展，描摹出當(dāng)代整個(gè)西方社會(huì)的形而上學(xué)轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生。啟蒙時(shí)代以來(lái)的科學(xué)主義和物質(zhì)主義徹底瓦解了基督教的影響力，失去永恒概念的人們被局限在此生此世里，自然地走向個(gè)人主義和享樂(lè)主義，注重個(gè)人自我的實(shí)踐和欲望的滿足。而上世紀(jì)六0、七0年代的思想解放、以及避孕藥的普及，對(duì)性解放更起到推波助瀾的效果，性徹底從生育和責(zé)任的鉗制中解脫出來(lái)，成為歡愉的主要來(lái)源和自我肯定的手段。
  　　
  　　加上廣告和營(yíng)銷手法的助長(zhǎng)，青春與及時(shí)行樂(lè)成為時(shí)代的標(biāo)章，年輕人則成為社會(huì)的主角。放眼望去，多數(shù)的歡愉和自由都是為年輕人準(zhǔn)備的，年輕、性感與魅力已然成為財(cái)富和地位之外的另一種權(quán)柄，成為一種應(yīng)當(dāng)被拼命挖掘、盡情享用的資源。結(jié)果是，人們從對(duì)死亡的恐懼過(guò)度到對(duì)衰老的恐懼。年輕時(shí)人們相信性歡愉、相信性魅力，對(duì)責(zé)任與牽絆報(bào)以輕忽的笑，衰老來(lái)時(shí)卻深陷于色衰愛(ài)弛的悲哀當(dāng)中，渴望責(zé)任與牽絆的纏繞而不復(fù)可得。人們將年輕、性感與魅力供上神壇，但這神壇反手便將人們打入地獄。
  　　
  　　一直以來(lái)，韋勒貝克的作品都備受爭(zhēng)議，頹唐的人物性格、赤裸的情欲縱橫、刻薄的宗教批評(píng)、以及不留情面的政治諷刺，在在讓他成為文壇衛(wèi)道人士眼中的頹廢壞份子?！稛o(wú)愛(ài)繁殖》推出后，韋勒貝克遭受格外多的批判，主要原因倒不在于書中那些頹廢氛圍和赤裸性愛(ài)，而是因?yàn)樗P下所寫、用以解決人際孤立和愛(ài)無(wú)能的方式：人類基因改造和復(fù)制，以及無(wú)性生殖。這種對(duì)人類基因改造和復(fù)制的抱持美好愿景和公然支持的態(tài)度，不僅挑動(dòng)了衛(wèi)道人士的神經(jīng)，即使是科學(xué)主義的支持者也不免感到難以招架。
  　　
  　　《無(wú)愛(ài)繁殖》里，韋勒貝克在深入剖析當(dāng)代西方社會(huì)人際孤立和愛(ài)無(wú)能狀態(tài)后，認(rèn)為是對(duì)死亡的恐懼造成個(gè)人主義和享樂(lè)主義的產(chǎn)生，個(gè)人主義和享樂(lè)主義又是造成家庭觀念崩潰的主因。而人類的性活動(dòng)在與生育脫鉤后，經(jīng)過(guò)商業(yè)運(yùn)作的過(guò)度渲染，其實(shí)已經(jīng)漸漸從單純帶來(lái)歡愉轉(zhuǎn)變?yōu)閹?lái)自我肯定和滿足的工具，就像資本主義社會(huì)里的財(cái)富一般，性所演變出來(lái)的東西助成了自私、人際隔閡、世代撕裂，以及普遍愛(ài)無(wú)能的狀態(tài)。因此，如若借由基因復(fù)制消弭人們對(duì)死亡的恐懼、進(jìn)入永生，借由無(wú)性生殖消弭人們對(duì)性的沉溺，彼此形成緊密的血緣關(guān)系和相似性，則人類整體便能像實(shí)行社會(huì)民主主義的北歐國(guó)家那般，因?yàn)槿穗H差異和不安全感的降低而使得社會(huì)責(zé)任感和個(gè)人幸福感獲得提升。
  　　
  　　有趣的是，在《無(wú)愛(ài)繁殖》出版近十年后，韋勒貝克推出了《一座島嶼的可能性》，在后面這部小說(shuō)里，他徹底推翻了基因復(fù)制和無(wú)性生殖可能帶領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)入幸福的構(gòu)想。《一座島嶼的可能性》描繪一個(gè)透過(guò)基因復(fù)制走向永生的世界，在那個(gè)未來(lái)世界里，雖然消弭了對(duì)死亡的恐懼和對(duì)個(gè)人欲望的沉溺，但人們并未因此相互關(guān)愛(ài)，反而是因?yàn)樗杏麊适?，包括彼此接觸的欲望，而陷入完全的孤立與虛無(wú)，個(gè)體與集體生命都成為意義全無(wú)的重復(fù)。由此，韋勒貝克重新詮釋人類恢復(fù)愛(ài)與幸福的方式，必須是始于當(dāng)下，人們必須現(xiàn)在就重視愛(ài)與幸福、在生命里培養(yǎng)愛(ài)與幸福的能力，否則無(wú)論是采用有性生殖還是無(wú)性生殖，抑或借由基因復(fù)制進(jìn)入永生，漫長(zhǎng)的演化歷程都會(huì)因?yàn)槠瘘c(diǎn)和方向的錯(cuò)誤而將人類帶往相殘或孤絕。
  　　
  　　■關(guān)于無(wú)性生殖
  　　韋勒貝克在《無(wú)愛(ài)繁殖》里提出以“無(wú)性生殖”的方式來(lái)恢復(fù)人們相互關(guān)愛(ài)的能力，乍看之下似乎極其匪夷所思，畢竟生物進(jìn)化論里所教授的知識(shí)是，有性繁殖更有利于物種多樣性，能增加物種適應(yīng)環(huán)境變化的能力，比無(wú)性生殖更復(fù)雜而高級(jí)。但事實(shí)上，生物演化學(xué)里從來(lái)沒(méi)有解答出生物為什么會(huì)演化出“性”這個(gè)能力，也沒(méi)能真正地論證出有性生殖更優(yōu)于無(wú)性生殖。對(duì)有性生殖與無(wú)性生殖的優(yōu)劣判定，多少是基于所謂“高等生物”大多采取有性生殖而直觀地認(rèn)定有性生殖必然優(yōu)于無(wú)性生殖。
  　　
  　　從實(shí)際的運(yùn)作看來(lái)，借由“性”來(lái)繁衍后代既低效又危險(xiǎn)，生物必須耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力尋找伴侶，在性交時(shí)還容易遭受攻擊，受精成孕的幾率和后代數(shù)量也較為有限。雖然有性生殖發(fā)生時(shí)，子代由親代那里各截取一部分的基因形成獨(dú)特的基因組，有利于隱藏“壞”基因的顯現(xiàn)，但對(duì)于“好”基因卻也會(huì)產(chǎn)生同樣的效果，因此綜合來(lái)說(shuō)無(wú)法得出有性生殖比無(wú)性生殖更利于物種演化和適應(yīng)環(huán)境的結(jié)論。在現(xiàn)實(shí)的生物圈里，在有性生殖出現(xiàn)后，無(wú)性生殖并未就此被淘汰，可見這兩種機(jī)制在生物界里都各有利弊。
  　　
  　　從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，有性生殖卻為人類帶來(lái)許多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，首先就是為了傳宗接代，人們必須去愛(ài)生物關(guān)系疏遠(yuǎn)的人。由于相似的基因組容易使得“壞”基因顯現(xiàn)出來(lái)，人類社會(huì)普遍要求人們必須在茫茫人海中挑選一個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的人去結(jié)合。而且，兩個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的人在結(jié)合之余，還需要發(fā)展出長(zhǎng)久和堅(jiān)實(shí)的情感依附關(guān)系，也就是所謂的愛(ài)，讓后代得以擁有穩(wěn)定的生存環(huán)境和較好的養(yǎng)育照顧。然而在生物學(xué)上，相較于親子間先天便易產(chǎn)生諸如母性的情感依附關(guān)系，兩個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系或是血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，除去最初的性吸引力外，要建立和維持長(zhǎng)久的情感依附關(guān)系其實(shí)并不容易、也沒(méi)有太多生物基礎(chǔ)。
  　　
  　　除此之外，在生物學(xué)上，人類男性為了更好地傳遞自己的基因，先天傾向于與多位女性發(fā)生性關(guān)系，而人類女性為了讓自己的后代得到更好的生存條件，先天傾向于尋找經(jīng)濟(jì)條件好、社會(huì)地位高的男性結(jié)合。這些生物傾向其實(shí)都與在兩性之間建立長(zhǎng)久堅(jiān)實(shí)、獨(dú)占排他、不計(jì)代價(jià)的愛(ài)相沖突。加上韋勒貝克在《無(wú)愛(ài)繁殖》里所指出來(lái)的，個(gè)人主義使得人們更注重自我的實(shí)踐和欲望的滿足，讓生物性與社會(huì)性的天平更向生物性那邊傾斜，凡此種種，都讓愛(ài)成為一個(gè)美好卻艱難的路，每個(gè)人都能踏上，卻少有人能在這條路上堅(jiān)持向前走。因?yàn)楦杂?、更自我，我們這個(gè)時(shí)代比以前的任何時(shí)候都需要力量才能一路愛(ài)下去。
  　　
  　　■沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代像現(xiàn)在這樣，四處彌漫著寂寞與孤獨(dú)的煙霧，也沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代像現(xiàn)在這樣，用盡全身力量都難以維系一個(gè)家庭的完好，耳邊聽到、眼里看到的，盡是男人對(duì)青春女子的渴慕，是女人對(duì)外來(lái)情敵的恐懼。每個(gè)人都輕易地說(shuō)愛(ài)，但卻沒(méi)有多少人將愛(ài)握在手里。這個(gè)時(shí)代很糟糕，愛(ài)帶來(lái)幸福與快樂(lè)，卻也帶來(lái)更多的失落與恐懼，也許我們從來(lái)就不真的懂得愛(ài)。對(duì)此，不用擔(dān)心不被愛(ài)的愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：
  　　
  　　“一個(gè)人只是整體的一部分，這個(gè)整體就是我們所謂的“宇宙”。這一部分在時(shí)間上或是空間上都是有限的。一個(gè)人只有他自己的經(jīng)驗(yàn)，因此他的思想和感情都和別人不同—這是他認(rèn)知與判斷錯(cuò)謬的根源。這種錯(cuò)謬對(duì)我們來(lái)說(shuō)有點(diǎn)像囚籠，把我們局限于思欲，使我們的愛(ài)心局限于少數(shù)接近我們的人。我們的課題就是擺脫這個(gè)囚籠，把我們的同情心擴(kuò)及到一切生物和美麗的自然界。沒(méi)有人能完全達(dá)到這個(gè)境界，但是邁向此一目標(biāo)的努力，本身就是解脫的一部分，也是內(nèi)心安全的基礎(chǔ)。”
  　　
•   　　的確如此，我們只需要改變一個(gè)基本變量，世界就會(huì)以完全顛覆的荒謬形象出現(xiàn)。
  　　
  　　比如在這本中，改變的是人類DNA的自體可復(fù)制性——即制造出超越死亡、時(shí)間、不朽的新人類。而維勒貝克另一本《一個(gè)島的可能性（07）》使用的是克隆?？偟膩?lái)說(shuō)維勒貝克的變量都比較簡(jiǎn)單，針對(duì)人類的存在。不像1Q84，又是月亮又是山羊，寫了3本還寫不完。
  　　
  　　The Elementary Particles（翻譯成什么sb無(wú)愛(ài)繁殖）讓我思考的有以下幾個(gè)點(diǎn)：
  　　1宗教的價(jià)值
  　　根據(jù)孔德的說(shuō)法，宗教唯一的角色，就是把人類全體聚合成一個(gè)完美的個(gè)體。也就是嘗試解釋這個(gè)世界，其功效取決于它建立的道德觀。
  　　于是質(zhì)疑來(lái)了：一旦人們不相信有永恒生命的存在的時(shí)候，就不可能產(chǎn)生任何宗教。想想看，如果耶穌輸?shù)糁厣菆?chǎng)戲，佛教不再輪回，新興宗教里沒(méi)有外星人帶你去天堂——誰(shuí)還知道怎么活？（中國(guó)人知道，掙錢）
  　　對(duì)于宗教/秩序的信仰——民主的自然基石、人類行動(dòng)自由理性的決定、尤其是個(gè)人政治選擇的自由理性的決定——或許只是來(lái)自介于自由和不可預(yù)測(cè)之間的的混淆。
  　　沒(méi)有任何社會(huì)可以缺乏宗教的聚集力量?jī)捍嬖凇獡Q句話說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)能抗拒死亡的分離。我們所認(rèn)知的世界，僅僅是我們所創(chuàng)造的世界。永生也是一樣，僅僅是一個(gè)秩序的改變——用來(lái)斷絕和個(gè)人主義、不朽、自由、反社會(huì)決裂。
  　　由此導(dǎo)出米謝的存在意義。他和他創(chuàng)造的新秩序的一樣，具備“單一性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、可預(yù)見性。（鮑曼）”
  　　想起奧茲在《詠嘆生死》里也講到永生的方法：“結(jié)果發(fā)現(xiàn)，成雙成對(duì)來(lái)到世上的并非生與死，而是性欲與死。因此永生便在邏輯上有了可能性。我們只需要想辦法消滅性欲——永生，沒(méi)有痛苦和屈辱；性欲，痛苦、衰弱、衰老、死亡。”接下來(lái)就是永生和性的關(guān)系。
  　　
  　　2個(gè)體本體主義——整體視為生殖系統(tǒng)
  　　我們不是生為個(gè)體，而是成為個(gè)體。（抄西蒙波娃）
  　　個(gè)體的存在在動(dòng)物界里是由肉體的痛苦顯現(xiàn)。在人類世界里，個(gè)人的存在意識(shí)要融入社會(huì)機(jī)制（眾人），中間藉由的是謊言和虛假。個(gè)體是民主的自然基石，搞得最后沒(méi)人能不依賴自己所生存的社會(huì)。人們對(duì)它沒(méi)有貢獻(xiàn)一丁點(diǎn)用處，所有能做的就是發(fā)表評(píng)論，制造垃圾和孩子。而到了一定年齡，就會(huì)意識(shí)到青春已逝，兒子會(huì)長(zhǎng)大，取代老爸的地位擁有青春、搶走年輕姑娘，或許還會(huì)成功度過(guò)自己失敗的一生；女兒則要再走一次她媽媽的老路——一切都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這時(shí)，人們就會(huì)無(wú)比渴望重新回到獨(dú)自一個(gè)個(gè)體的階段——一個(gè)單一粒子。
  　　“我”這個(gè)認(rèn)知就像間歇的精神官能癥，人類可以說(shuō)病入膏肓。對(duì)自我的尋求也許是最大的災(zāi)難。
  　　米謝發(fā)現(xiàn)隨機(jī)的變化比自然選擇來(lái)得有效，完全顛覆里認(rèn)為有性生殖是促進(jìn)演化的假設(shè)。一旦人類完全解讀出遺傳基因密碼，性就會(huì)呈現(xiàn)出它真正的功用：危險(xiǎn)、無(wú)效、越來(lái)越降低的功用。
  　　他建議人類應(yīng)該消失，應(yīng)該制造一個(gè)新的品種，無(wú)性而且不朽，超越個(gè)人、死亡和未來(lái)。而性快感不再拘束于生殖器，在未來(lái)人種身上，大可以吧敏感源變不到周身皮膚，這樣新的愉悅將強(qiáng)大到無(wú)法想象。（新的《美麗新世界》）
  　　在我看來(lái)，他創(chuàng)造的新人類的將是一個(gè)永遠(yuǎn)用不上的生殖系統(tǒng)，而且只是生殖系統(tǒng)。
  　　
  　　3自殺
  　　關(guān)于自殺，福柯那些牛逼刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就先忽略，要不沒(méi)法寫。
  　　對(duì)身體強(qiáng)壯時(shí)間和身體病痛時(shí)間的理性思考，無(wú)可避免地讓每個(gè)人遲早、在某個(gè)年紀(jì)上走上自殺一途。比如德勒茲和德波，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么——連包括死在內(nèi)——逼拖著一副衰弱的身體活著更恐怖了。（Mr. Debord said : suicide carried off many, drink and devil took care of the rest. Walking Life 2001）
  　　70年代誕生了協(xié)議離婚法，墮胎，安樂(lè)死，人們開始經(jīng)歷里一個(gè)前所未見的大轉(zhuǎn)折：面對(duì)死亡那種悲劇性的感覺(jué)稀釋，被比較廣泛、比較無(wú)趣的面對(duì)老的感覺(jué)取而代之。從此往后自殺的儀式意義迅速瓦解，這是人類一步步努力的結(jié)果：二次大戰(zhàn)、薩德、嬉皮、性解放、維也納行動(dòng)派后又開始回歸的暴力、女性主義、連續(xù)殺人狂、極端自由主義者、網(wǎng)絡(luò)、保守派再次興起……
  　　什么所謂“死都不怕還怕活著”真是蠢話。暗自還期待永生的蠢人說(shuō)來(lái)玩的。
  　　
  　　
  　　4手淫——性的社會(huì)民主
  　　本書給我印象最深刻的敘事莫過(guò)布呂諾持續(xù)一生的、卑微的、夾雜著曇花一現(xiàn)的幸福的手淫。
  　　“卵蛋都破了，一切都完蛋了。”
  　　我總是覺(jué)得無(wú)政府最好的符號(hào)就是手淫。比如馬克思說(shuō)巴枯寧：“根本不懂什么是社會(huì)革命，只知道關(guān)于社會(huì)革命的政治詞句……他的社會(huì)革命的基礎(chǔ)是意志，而不是經(jīng)濟(jì)條件?！?br /> 　　我在想一個(gè)假設(shè)：熱衷手淫的人是否都不會(huì)認(rèn)真考慮死亡的事，到最后一刻還想和肉體對(duì)抗，再看著內(nèi)衣廣告再手一次。當(dāng)然，什么程度算是熱衷不太好說(shuō)。布呂諾這樣就算吧。
  　　人性方面，人類總是想超越自己身上低層次的、動(dòng)物性的東西，一般來(lái)說(shuō)就是七宗罪之類的，尤其是恐懼。
  　　但是在性方面，男人總是羨慕大雞巴，女人怕陰道不夠嫩。人們希望變回動(dòng)物——和黑人一樣，長(zhǎng)著巨大陽(yáng)具，頂著一個(gè)小小的靈長(zhǎng)類的腦袋，像是陽(yáng)具的附屬品……不過(guò)只有猶太人不會(huì)后悔自己沒(méi)生成黑鬼，因?yàn)殚L(zhǎng)久以來(lái)他們選擇了智慧、恥辱的道路，其成果在西方文化中無(wú)人出其右。所以黑人（及很多人）恨猶太人。
  　　
  　　
  　　5所有現(xiàn)代人都極度畏懼衰老
  　　人的意識(shí)無(wú)法跟上死亡的腳步。在這個(gè)只崇尚年輕的世界里，人被漸漸吞噬。
  　　對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代西方人（中國(guó)也差不多了）來(lái)說(shuō)，就算身體健康，死亡這個(gè)思想就像一個(gè)隱隱持續(xù)的噪音，一旦腦中的計(jì)劃和欲望稍歇，它就會(huì)魔音穿腦縈繞不去；隨著年紀(jì)，這個(gè)噪音越來(lái)越響。在以往的時(shí)代買這個(gè)噪音形成的是等待主的召喚，今日，則是等待死亡的召喚。
  　　邁向衰老的男人還好些，他們喝劣質(zhì)酒，滿嘴臭味大睡一覺(jué)，醒來(lái)再喝，然后很快就死了。女人則吞鎮(zhèn)定劑，練瑜伽，看心理醫(yī)生，她們會(huì)活很久受苦很久。兜售自己衰老，丑陋的肉體。一定年齡后女人還可以做愛(ài)，但再不可能被愛(ài)。男人就是這樣，沒(méi)什么好說(shuō)的。因?yàn)閷?duì)老的嫌惡，對(duì)變老的反感，戀童癖已成為討伐的議題。
  　　
  　　6佛克空間 space fock
  　　What we have to give a try
  　　
  　　
  　　7集體性交——性的社會(huì)民主
  　　布呂諾寫了一篇文章：“我們唯一生存的可能性，就是性?！?br /> 　　有一種理論，分析人類如何對(duì)待于自己不同的他者。1：吞噬（如全球化）。2：剝離（如納粹）。3：nowhere（如青年旅社）。集體性交GS（group sex）可以說(shuō)是第三種。
  　　書中GS的地點(diǎn)大多是天體海灘，那里呈現(xiàn)出一個(gè)非常特殊的社會(huì)性，更讓人驚訝的是它的無(wú)從界定，只不過(guò)寬容地容納了一群不同的個(gè)體，任其所為。暴露與偷窺都是被允許的，每個(gè)人都禮貌的過(guò)分。這是一個(gè)和人性完全相容的地方，在不造成任何人痛苦的前提下，讓每個(gè)人獲得最充分的愉悅。
  　　同樣，如世界其他地方一樣，俊美的人得到更多性交機(jī)會(huì)，也有無(wú)人問(wèn)津的可憐蟲，非常自然。
  　　雖然我不認(rèn)識(shí)誰(shuí)玩過(guò)GS，但是想想如果你無(wú)法滿足你的愛(ài)人（不只是能力方面，還有時(shí)間帶來(lái)的習(xí)慣和厭倦），那么為了不因此而失去他/她，規(guī)范的GS是超好的選擇。
  　　也有問(wèn)題，就是歡愉度漸次減低得飛快，接著就要奔去SM之類的不歸路。一個(gè)愚蠢的循環(huán)。
  　　維勒貝克在此書中否定了性對(duì)于進(jìn)化的功能價(jià)值，我不是很贊同。人類的思想真的能控制思想產(chǎn)生的成就嗎？我看還是交給性吧。
  　　
  　　
  　　8格里菲斯一致性
  　　譬如說(shuō)，在t1時(shí)間下，一個(gè)電子的速度以某一種測(cè)量方法測(cè)出大約值；t2時(shí)間下，它處于某個(gè)空間之中；t3時(shí)間見下它產(chǎn)生某種自旋速度。
  　　集合這些測(cè)量結(jié)果，我們可以得出一個(gè)故事。邏輯上具有一致性，但不能稱之為真實(shí)，只能說(shuō)沒(méi)有互相矛盾之處。這就是格里菲斯一致性。
  　　于是說(shuō)，人想藉由回憶重組的過(guò)往就是一個(gè)一致性故事。 因?yàn)樗怯蓡我粩⑹鼋M成，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在某段時(shí)間內(nèi)獨(dú)自存活，收到擁有者和被擁有者這兩者本體論的控制。我們把它實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)生活中。
  　　或者再舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，忘記那本書的橋段。對(duì)于遠(yuǎn)方歸鄉(xiāng)的冒險(xiǎn)者來(lái)說(shuō)，他的冒險(xiǎn)經(jīng)歷（真實(shí)）只存在于他反復(fù)（每次都不一樣）的敘述中。
  　　
  　　還有想了些關(guān)于歷史進(jìn)程如何推動(dòng)人類發(fā)展？（過(guò)去和未來(lái)）/如果沒(méi)有時(shí)間，歷史如何存在什么的問(wèn)題，不寫了。感情方面的分析也省了，描寫的一般。
  　　
  　　個(gè)人覺(jué)得，《The Elementary Particles（什么sb翻譯成無(wú)愛(ài)繁殖）》像是維勒貝克寫《一個(gè)島的可能性》之前的練習(xí)。故事線是很類似的，只不過(guò)在《一》的時(shí)候結(jié)構(gòu)處理得更加巧妙（簡(jiǎn)直完美），沒(méi)有用本書這么多的科學(xué)術(shù)語(yǔ)就渲染好技術(shù)氛圍，世界觀也更加成熟。anyhow，我還是哈維勒貝克就是了。（“哈**”一詞在本書重復(fù)出現(xiàn)，多是“哈年輕姑娘”）
  　　
  　　受苦，永生。同母異父的選擇。
  　　
  　　
•   　　本書的特色如下：
  　　1、沒(méi)有所謂真正的情節(jié)，只是用類似流水賬的方式傾瀉一段歷史，從過(guò)去到未來(lái)，所以也算科幻小說(shuō)。
  　　2、表面上有色情成分，其實(shí)在反色情。看看那些放縱的一代，最后都在ml的過(guò)程中半身不遂，就知道作者對(duì)放縱的態(tài)度了。
  　　3、講述了一段在人類的工業(yè)文明快速發(fā)展過(guò)程中，兩個(gè)不同卵子來(lái)到這個(gè)世界后的生活發(fā)展史，像一段快速激烈的音樂(lè)，有點(diǎn)點(diǎn)悲壯的感覺(jué)。
•   　　一個(gè)故事嵌套另一個(gè)故事，總之，基本粒子是一本精彩的傳統(tǒng)小說(shuō)——我是說(shuō)形式是傳統(tǒng)的，但敘述是叛逆的、批判的、甚至黑色幽默的。放在深夜讀是一個(gè)錯(cuò)誤的選擇——他會(huì)令你浮想聯(lián)翩從而睡不好覺(jué)。關(guān)于那位放蕩的兄弟，我無(wú)法說(shuō)得更多，屬于他的那一部分文字，其實(shí)也就是關(guān)于性的探險(xiǎn)——五花八門的性的場(chǎng)所——五花八門的性的人物，似乎他就是為了性而存在的。但整本書有基本的科學(xué)信仰作為支撐，才不至于被這位兄弟的頹廢而推垮。
•   　　 《無(wú)愛(ài)繁殖》是Michel Houellebecq最好的小說(shuō)。讀完只覺(jué)得空落落的，不知道下一本該讀什么。
  　　
  　　　　小時(shí)候也是狂熱的英語(yǔ)愛(ài)好者，從Nirvana愛(ài)上搖滾樂(lè)，然后以搖滾樂(lè)中的自由情結(jié)為基點(diǎn)，憧憬波瀾壯闊的紅左的60年代、嬉皮的70年代。對(duì)于一個(gè)每天住在被鐵柵欄重重包裹住的寄宿學(xué)校初中生，那兩個(gè)時(shí)代是被自由的光環(huán)包裹起來(lái)的。即使后來(lái)到英國(guó)、澳洲，看到潦倒骯臟的嬉皮士老頭，看到從左派學(xué)生運(yùn)動(dòng)家變成大學(xué)里利用直權(quán)搞女學(xué)生的叫獸，也沒(méi)有完全驅(qū)散我對(duì)這兩個(gè)年代的敬仰之情。
  　　　　
  　　　　也許Michel Houellebecq的這部小說(shuō)是推倒多米諾骨牌的最重一擊。我在這里看到了，今日的浮躁與物質(zhì)，今日的無(wú)動(dòng)于衷與腐朽，與過(guò)去是緊密相連的。除了那些時(shí)尚雜志上的流蘇和羽毛，除了空氣中殘余的自由主義輿論，極樂(lè)主義的70年代給物質(zhì)主義的90年代留下的是悲傷的基因，是他們?cè)跇O樂(lè)之時(shí)不小心生下的中庸 (mediocre)一代人。這本小說(shuō)正是對(duì)自由運(yùn)動(dòng)的直接后果——原子社會(huì)的產(chǎn)生的反思。原子社會(huì)是一個(gè)有原子家庭組成的社會(huì)，一個(gè)新家庭與之前養(yǎng)育他們的家庭關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。而失去了脈絡(luò)式的大家庭關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)也變得模糊。原子人只能去滿足自己的各種欲：性欲、食欲，而無(wú)法把這種欲與周遭的環(huán)境關(guān)聯(lián)起來(lái)，因此不懂愛(ài)為何物，更罔論所謂幸福。
  　　　　
  　　　　小說(shuō)中的Bruno和Michel是嬉皮女郎Jane分別和兩個(gè)男人生下的同母異父兄弟。他們從小被各自的祖母帶大，在迥然不同的生活軌跡中分別患上了不同程度的抑郁癥。他們?cè)谏倌陼r(shí)期得以相認(rèn)，并成了彼此唯一的朋友。
  　　　　
  　　　　作者寫到最后的時(shí)候一定已經(jīng)精疲力竭并且非常抑郁，結(jié)尾有點(diǎn)“樹倒猢猻散”的意思。Jane在一處茍延殘喘的嬉皮士社區(qū)死去，Bruno和Michel把她的尸體草草處理掉，并也沒(méi)有再見過(guò)面。
  　　　　
  　　　　讀書的我，也有跟著一點(diǎn)一點(diǎn)下沉的意思。書里的Bruno，在現(xiàn)實(shí)生活中我自然是認(rèn)識(shí)一些的?？v欲、不快樂(lè)的中產(chǎn)階級(jí)白人男性。學(xué)社會(huì)學(xué)的時(shí)候，我們把這樣的人稱作“有話語(yǔ)權(quán)的大多數(shù)”。Houellebecq的每一部小說(shuō)都是關(guān)于他們——漫無(wú)目的的生活、猥瑣、且總是以悲劇收尾的命運(yùn)?？赐炅擞X(jué)得空落落的，不知道下一本應(yīng)該讀什么書。
•   　　兩種欲望分別通過(guò)兩個(gè)同母異父的兄弟去表現(xiàn)，其實(shí)正如書中所寫“是一枚硬幣的兩面”。一個(gè)代表了肉體所能獲得的最大快樂(lè)，一個(gè)代表了精神、理性的最大滿足。其實(shí)作者的本意絕不是象譯者聲稱的對(duì)60年代的性解放失敗的反思，他的本意是兩者都應(yīng)該值得追求，性欲與求知欲正如兩種生命的基本粒子，缺少了哪一種都不能構(gòu)成完滿人生。
  　　出版社找的翻譯是個(gè)錯(cuò)誤，紕漏百出，雖說(shuō)他已經(jīng)自我譴責(zé)了，但這也是致使這本精彩的小說(shuō)在國(guó)內(nèi)不受待見的重要原因之一。當(dāng)然，在我們這個(gè)兩眼盯著權(quán)力和財(cái)富，“性”和“知”都要依附于前兩者的年代，這樣的書受冷落再正常不過(guò)。
•   　　挺特別的小說(shuō)，看過(guò)一年多了，結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式都與眾不同。
  　　涉及到性的內(nèi)容，我覺(jué)得更多是性引起的困惑吧，與撩撥人產(chǎn)生性幻想的情色還是無(wú)關(guān)的，當(dāng)然對(duì)某些字眼敏感和聯(lián)想力超想的人來(lái)講，估計(jì)有點(diǎn)沖。哈哈。
•   　　 別人說(shuō)是本色請(qǐng)小說(shuō)，看了之后發(fā)現(xiàn)
  　　其實(shí)我們也是生活在這樣一個(gè)環(huán)境之中...
  　　 渾濁中我們已經(jīng)分不清什么才是真正的自由
•   天，寫得太好了！請(qǐng)問(wèn)是否在羅曼語(yǔ)系學(xué)習(xí)過(guò)。 非常到位的書評(píng)
•   第一次看你寫書評(píng)。。。犀利
•   下一本讀一個(gè)島的可能性……
•   沒(méi)這本好看
•   其實(shí)作者的本意絕不是象譯者聲稱的對(duì)60年代的性解放失敗的反思，他的本意是兩者都應(yīng)該值得追求，性欲與求知欲正如兩種生命的基本粒子，缺少了哪一種都不能構(gòu)成完滿人生。
  不是這樣吧
•   嗯。后來(lái)又看了他的幾本書，或者說(shuō)他有一點(diǎn)貶低肉欲，但感覺(jué)是帶了些“顯擺”理性上的優(yōu)越感在里面。你的意思呢？
•   他是個(gè)徹底的虛無(wú)主義者，并不是顯擺理性。
•   所以文藝類別的產(chǎn)品就是這樣吧，見仁見智

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