關(guān)羽崇拜研究

內(nèi)容概要

關(guān)羽崇拜研究，ISBN：9787806592939，作者：蔡東洲，文廷海著

書籍目錄

序上卷  歷史上的關(guān)羽  一、游離中原    1．亡命涿郡    2．追隨劉備    3．委寄曹營  二、南下荊州    1．南投劉表    2．搶占地盤    3．留守荊州  三、北伐襄樊    1．奉命北伐    2．圍攻襄樊  四、痛失荊州    1．孫吳偷襲    2．回師南下    3．身死臨沮  五、功過評說    1．北伐襄陽的評說    2．鎮(zhèn)守荊州的論爭中卷  關(guān)羽崇拜的形成  一、關(guān)羽崇拜的起源  二、關(guān)羽崇拜的形成  三、關(guān)羽崇拜的體現(xiàn)下卷  關(guān)羽崇拜的發(fā)展  一、關(guān)羽崇拜與明清興亡  二、明朝關(guān)帝崇祀的不斷升溫  三、清朝關(guān)圣崇祀的走向極端  四、明清關(guān)帝廟宇遍天下  五、關(guān)羽敬奉與軍事活動  六、關(guān)羽敬奉與水旱災(zāi)害  七、關(guān)羽敬奉與科舉選士  八、關(guān)羽敬奉與經(jīng)濟(jì)活動  九、關(guān)公與明清秘密會社  十、關(guān)羽與明清司法活動  十一、關(guān)羽崇拜與關(guān)公戲劇  十二、關(guān)羽崇拜的輻射  附錄：    一、“關(guān)羽現(xiàn)象”大事年表    二、主要參考文獻(xiàn)    ……

章節(jié)摘錄

書摘但全面開戰(zhàn)實(shí)際上是雙方都不情愿的。北方曹操的強(qiáng)大時刻威脅著蜀、吳的生存，孫吳在荊州方面的統(tǒng)帥魯肅就是“聯(lián)劉抗曹”策略的倡導(dǎo)者和執(zhí)行者。據(jù)孫吳方面的記載，此次沖突前關(guān)羽與魯肅鄰界，“數(shù)生狐疑，疆埸紛錯，肅常以歡好撫之?！边@次雙方確實(shí)劍拔弩張，但也沒有放棄和談，“肅住益陽，與羽相拒。肅邀羽相見，各駐兵馬百步上，但請將軍單刀俱會。肅因責(zé)數(shù)羽曰：‘國家區(qū)區(qū)本以土地借卿家者，卿家軍敗遠(yuǎn)來，無以為資故也。今已得益州，既無奉還之意，但求三郡，又不從命?！Z未究竟，坐有一人曰：‘夫土地者，惟德所在耳，何常之有!’肅厲聲呵之，辭色甚切。羽操刀起謂曰：‘此自國家事，是人何知!’目使之去?！边@段文字雖然屬東吳一面之詞，顯示正義在吳一方，魯肅襟懷大度，關(guān)羽無言以對。這場一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭最終以和好而結(jié)束。當(dāng)時曹操發(fā)動漢中之役，劉備惟恐益州有失，無心戀戰(zhàn)，遣使議和。孫權(quán)再派諸葛瑾回報(bào)，雙方達(dá)成協(xié)議：以湘江為界，長沙、江夏、桂陽三郡東屬孫權(quán)；南郡、零陵、武陵三郡西屬劉備。孫權(quán)將被呂蒙騙降的零陵及其太守郝普歸還劉備。這就是歷史上的吳蜀“湘水協(xié)議”。三、北伐襄樊關(guān)羽治理荊州的最終目的在于北伐中原，恢復(fù)漢室。建安二十四年，關(guān)羽出兵北伐，把一代名將的“佐劉扶漢”功業(yè)推向了頂峰。1．奉命北伐劉備占據(jù)益州以后，蜀、魏、吳三方政治、軍事形勢發(fā)生重大變化。劉備入川數(shù)年，在諸葛亮、法正等人的輔佐下與益州人士日趨融合，經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力明顯增強(qiáng)。建安二十三年(218)春，劉備發(fā)動“漢中戰(zhàn)役”，大破夏侯淵部于定軍山，據(jù)險與曹操相持?jǐn)?shù)月，到這年夏天，曹操因“積月不拔，亡者日多”主動撤退。劉備從此據(jù)有漢中地區(qū)。為擴(kuò)大戰(zhàn)果，次年夏天，又遣劉封、孟達(dá)奪得漢中東部上庸、房陵二郡，把荊、益二州連成一片。所屬荊州數(shù)郡自“湘水協(xié)定”以來，孫劉恢復(fù)盟好，“關(guān)羽強(qiáng)盛”，遠(yuǎn)近蟻附，蜀漢進(jìn)入極盛時期。關(guān)羽確實(shí)不愿放棄這垂成之功。盡管曹仁與徐晃內(nèi)外夾攻解了樊城之圍，但仍將戰(zhàn)船滯留江上，隔絕襄陽。“羽軍既退，舟船猶據(jù)沔水，襄陽隔絕不通，而孫權(quán)襲取羽輜重，羽聞之，即走南還?！?。直到孫權(quán)襲取輜重才南撤回師。曹仁會同諸將研究是否追擊關(guān)羽，諸將都認(rèn)為關(guān)羽腹背受敵，乘勢追擊，可擒關(guān)羽。趙儼反對追擊關(guān)羽，他說：“權(quán)邀羽連兵之難，欲掩制其后，顧羽還救，恐我承其兩疲，故順辭求效，乘釁因變，以觀利鈍耳。今羽已孤進(jìn)，更宜存之以為權(quán)害。若深入追北，權(quán)則改虞于彼，將生患于我矣。王必以此為深慮?！辈懿俚弥P(guān)羽南走，果然下令不準(zhǔn)追擊。四、痛失荊州北伐襄樊，威震華夏，關(guān)羽追求的“扶劉興漢”事業(yè)達(dá)到輝煌的頂點(diǎn)?？蛇@時東吳奇襲荊州，關(guān)羽被迫退師南顧，接著便是丟失荊州，西保麥城，身死臨沮的悲壯結(jié)局。1．孫吳偷襲“湘水協(xié)議”中劉備與孫權(quán)兩家對荊州的再分割使兩大武裝集團(tuán)的關(guān)系表面緩和下來，但雙方都暗中防范和算計(jì)著對方，尤其是孫吳方面一直在策劃奪取荊州，一直在尋找消滅關(guān)羽的機(jī)會。建安二十二年(217)，孫吳方面“聯(lián)劉抗曹”策略的倡導(dǎo)者和執(zhí)行者魯肅去世，呂蒙繼任漢昌太守，鎮(zhèn)守陸口。呂蒙是武力奪取荊州的主張者，早在者，以至尊圣明，蒙等尚存也。今不于強(qiáng)壯時圖之，一旦僵仆，欲復(fù)陳力，其可得邪?”可見，呂蒙對關(guān)羽極不信任，認(rèn)為東吳可以獨(dú)擋曹操，無需借助關(guān)羽。在與孫權(quán)商討先取徐州還是先取荊州的問題上，呂蒙更是極力主張取荊州。呂蒙一上任就開始實(shí)施他曾獻(xiàn)給魯肅的“單復(fù)之術(shù)”。孫吳方面的記載把這次吳蜀沖突的責(zé)任推到關(guān)羽一邊，稱呂蒙“與關(guān)羽分土接境，知羽驍雄，有并兼心，且居國上流，其勢難久?！睂?shí)際上呂蒙初至陸口，“外倍修恩厚，與羽結(jié)好”，利用關(guān)羽“性頗自負(fù)，好凌人”的弱點(diǎn)麻痹關(guān)羽。當(dāng)然，關(guān)羽與呂蒙并非初次交往，在四年前的三郡爭奪中呂蒙就用欺騙的手段誘降了零陵太守郝普，因而關(guān)羽對呂蒙有所警惕。呂蒙無機(jī)可乘，但決計(jì)奪取荊州的初衷絲毫沒有動搖。建安二十四年夏天，關(guān)羽北伐襄樊，江陵空虛，給東吳偷襲荊州提供了難逢的良機(jī)。孫吳君臣毫不遲疑地又一次開始了荊州之爭。關(guān)羽在北征襄樊之初多留兵將于公安、南郡，以防備呂蒙偷襲，并在沿江設(shè)立屯候，防范孫吳偷襲。呂蒙見無隙可乘，遂上疏孫權(quán)說：“羽討樊而多留備兵，必恐蒙圖其后故也。蒙常有病，乞分士眾還建業(yè)，以治疾為名。羽聞之，必撤備兵，盡赴襄陽。大軍浮江，晝夜馳上，襲其空虛，則南郡可下，而羽可禽也。”于是，君臣合謀再施騙術(shù)：一方面在呂蒙謊稱“病篤”，另一方面孫權(quán)公開召呂蒙還朝，加緊進(jìn)行著偷襲荊州的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。襲取荊州畢竟是事關(guān)興衰存亡的軍國大事。孫權(quán)一方面對外嚴(yán)守機(jī)密，時全琮“上疏陳羽可討之計(jì)，權(quán)時已與呂蒙陰議襲之，恐事泄，故寢琮表不答”；另一方面在近臣(包括重要謀臣、機(jī)密要員和數(shù)術(shù)先生)中廣泛征求意見。據(jù)《三國志?是儀傳》，時是儀“專典機(jī)密，拜騎都尉。呂蒙圖襲關(guān)羽，權(quán)以問儀，儀善其計(jì)，勸權(quán)聽之”。史載“權(quán)與呂蒙謀襲關(guān)羽，議之近臣，多曰不可。”在加緊軍事準(zhǔn)備的同時，孫吳繼續(xù)蒙騙關(guān)羽，使之放心無虞地從荊州調(diào)兵赴襄陽。呂蒙詐病回建業(yè)，卻被陸遜看破天機(jī)：“羽矜其驍氣，陵轢于人。始有大功，意驕志逸，但務(wù)北進(jìn)，未嫌于我，有相聞病，必益無備。今出其不意，自可禽制。下見至尊，宜好為計(jì)?！北M管呂蒙當(dāng)面仍稱：“羽素勇猛，既難為敵，且已據(jù)荊州，恩信大行，兼始有功，膽勢益盛，未易圖也?！钡仲p識陸遜，并向?qū)O權(quán)舉薦這位“意思深長，才堪負(fù)重”，又“未有遠(yuǎn)名，非羽所忌”將領(lǐng)代行都督之權(quán)，使之“外自韜隱，內(nèi)察形便”。2．荊州民間的信崇關(guān)羽信仰和崇拜起源于荊州的民間信仰，在很長時間內(nèi)只是一種區(qū)域性的文化現(xiàn)象。這一文化現(xiàn)象發(fā)端于荊州，與關(guān)羽晚年鎮(zhèn)守荊州，尤其死難當(dāng)陽有著緊密聯(lián)系?！度龂荆畢侵鱾鳌份d，“關(guān)羽還當(dāng)陽，西保麥城。權(quán)使誘之。羽偽降，立帆旗，為象人于城上，因遁走，兵皆解散，尚十余騎。權(quán)先使朱然、潘璋斷其徑路。十二月，璋司馬馬忠獲羽及其子平、都督趙累等于漳鄉(xiāng)，遂定荊州?！庇謸?jù)《三國志，關(guān)羽傳，“權(quán)已據(jù)江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權(quán)遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮。”吳、蜀兩方面的記載在文字上略有差異，即一曰臨沮，一日漳鄉(xiāng)。實(shí)際上并不矛盾，唯記載的具體程度不同而已。因?yàn)榕R沮時系南郡之屬縣，漳鄉(xiāng)則為臨沮屬鄉(xiāng)。如此，則蜀漢方面記載言縣，孫吳方面記載稱鄉(xiāng)。據(jù)《吳歷》載，“權(quán)送羽首于曹公，以諸侯禮葬其尸骸?！奔搓P(guān)羽被擒殺后，孫吳斬下其頭顱送與曹操，又用當(dāng)時安葬諸侯之禮儀埋葬其尸體。孫氏此舉意在嫁禍于曹魏和減緩蜀漢之仇恨，曹操識破了孫權(quán)嫁禍陰謀，也以諸侯禮葬其首于洛陽。這便是明清以來洛陽和當(dāng)陽都有關(guān)羽陵墓的由來。但關(guān)羽信仰和崇拜最先出現(xiàn)在以當(dāng)陽為中心的荊州一帶，而不是洛陽為中心的中州。這是由荊州民間的祀關(guān)活動發(fā)展而來的。中國古代社會民間信仰盛行雜神崇拜。在宋代理學(xué)思潮興起以前，中國民間對歷史人物的供奉鮮有客觀標(biāo)準(zhǔn)，任何生前有影響的人物無論其功過是非，死后都可能受到奉祀或崇拜，如范陽一帶祀安祿山、史思明為“二圣”，蔡州則有吳元濟(jì)祠。此三位在唐朝是有影響的人物，但皆唐室叛臣，而直至北宋尚廟食一方。只要是某地人或死于某地，某地的先民們就可能立廟祟祀，成為一方之神靈，甚至形成一種區(qū)域性的信仰和崇拜。關(guān)羽信仰和崇拜最初在其死難的荊州出現(xiàn)正是如此。據(jù)《神僧傳》，“江陵多神祠，人俗常所祈禱”。關(guān)羽身死，臨沮后，即被江陵地區(qū)崇奉為本地神祗?！懂?dāng)陽縣志》載，孫吳殺害關(guān)羽父子，并用諸侯的禮儀埋葬了尸體，“邦人墓祭，歲以為常?！泵鞔V按察使《義勇武安王墓記》載，“距當(dāng)陽治西五里許，舊有漢義武武安王祠，王之墓亦在焉。王死于建安二十四年冬十月，以侯禮葬此。邑人祠而祀之，創(chuàng)而隨廢者，不知凡幾?！边@就是說，在關(guān)羽遇難地點(diǎn)不遠(yuǎn)的玉泉山專門供奉關(guān)羽的祠廟早有之。唐時董挺《重建玉泉山關(guān)廟記》中說，玉泉寺西“有蜀將軍都督荊州事關(guān)公遺廟存焉”。后世多因關(guān)羽冥建玉泉寺之說確定此廟創(chuàng)建于隋開皇年間，如清康熙湖廣總督蔡毓榮《重修玉泉山漢壽亭侯關(guān)公廟碑記》云，“按志，隋開皇初侯顯烈于智者禪師，此玉泉寺顯烈祠所由建也”。事實(shí)上，此廟始于何時，已無從考知，但可以肯定至遲在唐朝以前這里已有關(guān)羽祠廟，這也征明荊州民間祀奉關(guān)羽由來已久，而且有關(guān)關(guān)羽的神話傳說也多起源于荊州，如清代出現(xiàn)了關(guān)羽誕辰六月二十四日之說，時人如趙翼等多指斥其無稽，豈知這是長期流行于荊州地區(qū)的傳說，元人普顏花《關(guān)王廟碑》對此有明確記載。

媒體關(guān)注與評論

序沈伯俊    青年學(xué)者蔡東洲、文廷海合著的《關(guān)羽祟拜研究》一書即將問世了。我對此感到由衷的聲興。    關(guān)羽崇拜，是中華傳統(tǒng)文化中的一種十分獨(dú)特的現(xiàn)象。從三國時期號稱“萬人敵”而功業(yè)未終的勇將，到地位凌駕于歷代所有武將的“古今來名將中第一奇人”，再到讓蕓蕓眾生頂禮膜拜的“關(guān)圣大帝”，其影響持續(xù)千余年，遍及海內(nèi)外。直到今天，這種影響依然隨處可見。在歷史悠久而形式多樣的中華傳統(tǒng)文化中，只有對“萬世師表”孔子的崇拜可以與關(guān)羽崇拜相提并論；而至少在影響的廣度上，關(guān)羽崇拜明顯超過了孔子崇拜。這種現(xiàn)象，蘊(yùn)含著極其豐富、極其深刻的文化信息，令人驚異，更啟人深思。    新時期以來，對關(guān)羽祟拜或者說“關(guān)羽文化現(xiàn)象”的研究取得了不小的進(jìn)展，不僅發(fā)表了一批頗有新意的論文，而且出版了一些有一定質(zhì)量的著作。不過，實(shí)事求是地說，研究的廣度和深度都顯得不足，與關(guān)羽祟拜的巨大影響很不相稱。在積極弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的時代背景下，為了正確地認(rèn)識這種文化現(xiàn)象，適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮其聯(lián)系海外僑胞和華裔的精神紐帶作用、民俗文化功能和旅游文化價值，我們需要更多的經(jīng)過精心研究的、有創(chuàng)見有深度的學(xué)術(shù)著作。蔡、文二君的這部《關(guān)羽崇拜研究》，便正是一部嚴(yán)肅的探索之作。    綜觀《關(guān)羽祟拜研究》一書，我認(rèn)為有這樣幾個優(yōu)點(diǎn)：    第一，“史”的意識自覺而鮮明。關(guān)羽祟拜是一種歷史文化現(xiàn)象，蔡、文二君又是有較高專業(yè)素質(zhì)的史學(xué)工作者，因此，他們十分注意從宏觀歷史的高度來研究關(guān)羽祟拜現(xiàn)象。一方面，認(rèn)真考察關(guān)羽祟拜形成的歷史文化背景；另一方面，仔細(xì)清理關(guān)羽祟拜發(fā)展的歷史脈絡(luò)。全書三卷，從對歷史人物關(guān)羽的考察，到宋元時期關(guān)羽崇拜的形成，再到明清時期關(guān)羽祟拜的發(fā)展，構(gòu)成了歷史進(jìn)程的一個完整的鏈條，給人以清晰的印象。這種自覺而鮮明的“歷史”意識，為全書賦予了嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、不發(fā)空論的學(xué)術(shù)品格，使全書的質(zhì)量比過去的一些著作有所超越。    第二，史實(shí)考訂頗見功力。研究關(guān)羽崇拜現(xiàn)象的形成和發(fā)展，涉及大量的歷史資料，包括正史、野史、筆記、傳說等等。這些資料固然有重要的歷史價值，但它們畢竟是時人對史實(shí)的載和后人對往事的追記，往往摻有人的選擇、評判、想象、加工等主觀因素，不能籠統(tǒng)地與史實(shí)本身劃等號。其中一些記載，常常是虛實(shí)相生，真?zhèn)坞s糅；有的甚至是轉(zhuǎn)相稗販，以訛傳訛。因此，無論是歷史還是文學(xué)史的研究，隨時都有一個史料的鑒別考訂問題。在本書的撰寫中，蔡、文二君在這方面下了許多功夫。例如，佛教神化和利用關(guān)羽的起始時間，是關(guān)羽崇拜研究中的一個重要問題，古今學(xué)者主要有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為始于隋朝，另一種認(rèn)為始于南宋。前一種觀點(diǎn)，由于南宋釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷六《智者大師傳》中有陳、隋之際高僧智者大師在當(dāng)陽玉泉山得關(guān)羽神靈助建佛寺的記載，贊同者尤多。對此，作者指出：智者大師的弟子灌頂(章安大師)所撰《智者大師別傳》、隋朝當(dāng)陽縣令皇甫昆所作《智者禪師碑文》，內(nèi)容均不及關(guān)羽顯靈護(hù)法之事，可見佛教神化關(guān)羽并不始于隋朝?，F(xiàn)存文獻(xiàn)證明，佛教神化和利用關(guān)羽始于唐朝中后期。釋志磐的《佛祖統(tǒng)紀(jì)·智者大師傳》，實(shí)際上沿襲了唐人董促寫于貞元十八年(802)的《重修玉泉山關(guān)廟記》中關(guān)羽冥建佛寺之說。這樣，使證明過去的兩種觀點(diǎn)均不正確。如此考辯，建立在對文獻(xiàn)準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，因而具有較強(qiáng)的說服力。    ……

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