中古小說校釋集稿

內(nèi)容概要

　　《中古小說校釋集稿》所研究的對象是中華書局和上海古籍出版社已整理出版的十七部小說和一部小說類書，即晉代的《搜神記》、《搜神后記》、《西京雜記》、《拾遺記》，南朝的《異苑》、《世說新語》、《殷蕓小說》，北朝的《談藪》，唐代的《冥報記》、《冥報拾遺》、《廣異記》、《朝野僉載》、《獨異志》、《宣室志》、《玄怪錄》、《續(xù)玄怪錄》、《酉陽雜俎》，和北宋編成的類書《太平廣記》。它們都是中古小說中具有代表性的作品，本書作者針對其中校釋的難題進行研究，全書共校釋了339條。

書籍目錄

志篤力行學博守約(代序)說明《搜神記》校釋入火不燒出五色煙兩目更方祠之訖為不然(以為不然)生鮮事寒溫暗室復續(xù)(續(xù)斷)斷視(祝)為-l可方(辟方)山林陵樹(山陵林樹)兒婦孫息住止子女風塵方更當已去蕪菜山設張夫死父太守譚良是　熟是差動兩襠絳抹頭災火洪郁(泱郁)嫗[一]家牛下五……《搜神后記》校釋《西京雜記》校釋《拾遺記》校釋《世說新語》校釋《異苑》校釋《談藪》校釋《殷蕓小說》校釋《冥報記》校釋《冥報拾遺》校釋《廣異記》校釋《朝野僉載》校釋《獨異志》校釋《宣室志》校釋《玄怪錄》校釋《續(xù)玄怪錄》校釋《酉陽雜俎》校釋《太平廣記》校釋附錄后記

章節(jié)摘錄

　　而弘違“有犯無隱"之誡，行求媚以取容，身卒見于夷戮，可為哀也。（卷三“周靈王”蕭錄，76頁）　　按：本書卷五蕭錄：“是以張敞切言，使遠斥仙術，指以萇弘、楚襄懷、秦皇、徐福之事，故辛垣之徒，卒見夷戮?！薄白湟娨穆尽迸c上面“卒見于夷戮”意同，知“見于”同“見”，表示被動。“見于”表示被動，董志翹先生已有詳論，但僅舉《金樓子》一條語例（《中古文獻語言論集》348頁），此例正可補益其說。　　關于“見”、“被”等被動詞與動詞之間的“于”字，董先生認為是東漢以后常見的動詞與直接賓語間的“于”的弱化現(xiàn)象影響、衍人所致。但似乎還有另一種可能，即：“于”可置于動詞前表示被動，“被于”、“見于”屬于同義連用?！坝凇痹趧釉~前表示被動，筆者僅發(fā)現(xiàn)一例，未敢遽定，故錄于此以質(zhì)于方家：《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：“于是椒丘丘訴卒于詰責，恨怒并發(fā)，暝即往攻要離?！痹焯斓v注：“卒，音猝。于字疑當作被。”“卒于詰責”之“于”在此即是表示被動，似不必把它看作“被”的誤字。服道　　及聃退跡為柱下史，求天下服道之術，四海明士，莫不爭至。（卷三“周靈王”，79頁）　　校注：“服，習也。服道即習道。此句疑有誤字，俟考。”　　按：此句并無誤字?！胺馈币辉~，古代有不用“習道”義者，《戰(zhàn)國策·燕策一》：“郭隗先生對日：‘帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。詘指而事之，北面而受學，則百己者至；先趨而后息，先問而后嘿，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至；若恣睢奮擊，呴籍叱咄，則徒隸之人至矣。此古服道致士之法也。王誠博選國中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨于燕矣。”宋鮑彪注：“服，猶事，事有道者?！贝硕嗡斦摰摹胺乐率恐ā保褪嵌Y賢下士、招致賢人之術。本文的“服道之術”當即此類?！　〈拱住　〕加卫ヅ_之山，見有垂發(fā)之叟，宛若少童，貌如冰雪，形如處子，血清骨勁，膚實腸輕，乃歷蓬、瀛而超碧海，經(jīng)涉升降，游往無窮，此為上仙之人也。（卷四“燕昭王”，93頁）　　校注：“（垂發(fā)）原作‘垂白’，與下文所言不相應，據(jù)毛校改。”　　按：原文作“垂白”無誤?！按拱住奔搭^發(fā)皓白，是年老之形；“宛若少童”等三句為年老而容顏不衰之相，古代得駐顏之術的仙叟都是如此，如《宣室志》卷一：“唐故尚書李公詵，鎮(zhèn)北門時，有道士尹君者，隱晉山，不食粟，嘗餌柏葉，雖發(fā)盡白，而容貌如童子，往往獨游城市。”《廣記》卷七二“騾鞭客”引《逸史》：“后十余年，黃生奉詔赴京，忽于長街西，見插騾鞭者，肩一幞子，隨騎驢老人行，全無茅山氣色。黃生欲趨揖，乃搖手，指乘驢者，復連叩頭。黃生但遙榼禮而已。老人發(fā)白如絲，顏若十四五女子也?！庇志戆肆包S齊”引《錄異記》：“黃齊者，蜀之偏裨也，常好道，行陰功有歲年矣。于朝天嶺遇一老人，髭發(fā)皎白，顏色嬰孺，肌膚如玉?！庇志硪晃宥班嵉铝住币秱髌妗罚骸爸虚g涉洞庭，歷湘潭，多遇老叟棹舟而鬻菱芡，雖白發(fā)而有少容。”從下文可知，此老叟是水神。以上這些仙叟“鶴發(fā)童顏”的形貌特征與本文的仙叟無異。　　咒術　　有道術人尸羅……善衒惑之術。于其指端出浮屠十層，高三尺，及諸天神仙，巧麗特絕……尸羅常坐日中，漸漸覺其形小，或化為老叟，或為嬰兒，倏忽而死，香氣盈室，時有清風來吹之，更生如向之形。咒術衙惑，神怪無窮。（卷四“燕昭王”，94頁）　　按：《大詞典》“咒術”下僅有一個義項，即“舊傳詛咒對方，使遭不利的邪術?！钡厦嬲挝淖种?，都是敘寫尸羅的幻化之術，并無“詛咒對方，使遭不利”的含義?！　〗裰^《大詞典》所釋為引申義，“咒術”原本指的是發(fā)愿而禁制人、物的法術，無為善行惡的差異，如《珠林》卷十八引《漢法本內(nèi)傳》：“便放火燒經(jīng)，并成煨燼。道士等相顧失色，有欲升天入地，種種咒術，并不能得，大生愧伏。”又卷六三引《新婆沙論》：“‘如是所說，二千四河未人海頃，頗有能令不人海不？’‘無如是事。假使有人，或以神力，或以咒術，廣說乃至令不得入，圣諦現(xiàn)觀，無有是處?！薄陡呱畟鳌肪砣八尉熤信d寺求那跋陀羅”：“幼學五明諸論，天文書算，醫(yī)方咒術，靡不該博?！币陨蠞h魏六朝時期的“咒術”皆不可看作邪術。　　從唐代的一些用例中更能清楚地看出“咒術”并非邪術。如《珠林》卷二八引《唐高僧傳》：“但有瘴癘魔邪所惱者，歸順皆愈。不施咒術，福力如是?！敝湫g可用于去病去邪。柳宗元《李赤傳》：“發(fā)墻以人，赤之面陷不潔者半矣，又出洗之?？h之吏更招巫師善咒術者守赤，赤自若也?！敝湫g可禁制廁鬼?！缎咒洝肪硭摹袄钌颉保骸凹让?，似有憂色，沈問之，翁日：‘新婦孕五載矣，計窮術盡，略無少征。’沈因日：‘沈道門留心，頗善咒術，不產(chǎn)之由，見之即辨?！驁?zhí)筆若祝者，朱書‘產(chǎn)’字令吞之，人口，而男生焉?！边@是李沈用咒術使懷孕五年的婦女順利產(chǎn)下孩子?！　　?/pre>








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