季羨林說自己

內(nèi)容概要

季羨林說自己：鏡頭人生。     在品行的好壞方面，……我盡管有不少的私心雜念，但是總起來看，我考慮別人的利益還是多于一半的。至于說真話與說慌，這當(dāng)然也是衡量品行的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。我說過不少謊話，因?yàn)榉谴藙t不能生存。但是我還是敢于講真話的，我的真話總是大大超過謊話。因此我是一個(gè)好人。     我的學(xué)術(shù)研究，特點(diǎn)只有一個(gè)字，這就是：雜?！s而不精，門門通，門門松。所可以聊以自慰者只是，我在雜中還有幾點(diǎn)重點(diǎn)。所謂重點(diǎn)，就是我畢生傾全力以赴、鍥而不舍地研究的課題。我在研究這些課題之余，為了換一換腦筋，涉獵一些重點(diǎn)課題以外的領(lǐng)域。間有所獲，也寫成了文章。     我這一生，同別人差不多，陽光大道，獨(dú)木小橋，都走過跨過?？部部揽溃瑥潖澢宦纷吡诉^來。我不能不承認(rèn)，我運(yùn)氣不錯(cuò)，所得到的成功，所獲得的虛名，都有點(diǎn)名不符實(shí)。在另一方面，我的倒霉也有非常人所可得者。 　　　　——季羨林

作者簡介

季羨林，季羨林是我國著名學(xué)者，生于1911年8月2日，山東清平（今臨清市）人。1930年考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系專修德文。1935年秋入德國哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)。1946年回國，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北大教授，并創(chuàng)辦東語系。1956年當(dāng)選為中國科學(xué)院學(xué)部委員。197

書籍目錄

我寫我我的自傳八十述懷我的學(xué)術(shù)總結(jié)（之一）我的學(xué)術(shù)總結(jié)（之二）我的書齋在病中——簡短的評(píng)估九十五歲初度與中國書店談國學(xué)、古舊書業(yè)編后記

章節(jié)摘錄

　　二、我的學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)　　特點(diǎn)只有一個(gè)字，這就是：雜。我認(rèn)為，對(duì)“雜”或者“雜家”應(yīng)該有一個(gè)細(xì)致的分析，不能籠統(tǒng)一概而論。從宏觀上來看，有兩種“雜”：一種是雜中有重點(diǎn)，一種是沒有重點(diǎn)，一路雜下去，最終雜不出任何成果來?！　∠日劦谝环N?？v觀中外幾千年的學(xué)術(shù)史，在學(xué)問家中，真正雜而精的人極少。這種人往往出在學(xué)藝昌明繁榮的時(shí)期，比如古希臘的亞里士多德、文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇，以及后來德國古典哲學(xué)家中幾個(gè)大哲學(xué)家。他們是門門通，門門精。藐予小子，焉敢同這些巨人相比，除非是我發(fā)了瘋，神經(jīng)不正常。我自己是雜而不精，門門通，門門松。所可以聊以自慰者只是，我在雜中還有幾點(diǎn)重點(diǎn)。所謂重點(diǎn)，就是我畢生傾全力以赴、鍥而不舍地研究的課題。我在研究這些課題之余，為了換一換腦筋，涉獵一些重點(diǎn)課題以外的領(lǐng)域。間有所獲，也寫成了文章。　　中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有所謂“由博返約”的說法。我覺得，這一個(gè)“博”與“約”是只限制在同一研究范圍以內(nèi)的?！安敝傅氖窃谕谎芯款I(lǐng)域內(nèi)把基礎(chǔ)打得寬廣一點(diǎn)，而且是越寬廣越好。然后再在這個(gè)寬廣的基礎(chǔ)上集中精力，專門研究一個(gè)或幾個(gè)課題。由于眼界開闊，研究的深度就能隨之而來。我個(gè)人的研究同這個(gè)有點(diǎn)類似之處，但是我并不限制在同一領(lǐng)域內(nèi)。所以我不能屬于由博返約派。有人用金字塔來表示博與約的關(guān)系?；\統(tǒng)地說，我沒有這樣的金字塔，只在我研究的重點(diǎn)領(lǐng)域中略有相似之處而已?！　∪⑽业难芯糠秶　〖热恢v到雜，就必須指出究竟雜到什么程度，否則頭緒紛繁，怎一個(gè)“雜”了得！　　根據(jù)我自己還有一些朋友的歸納統(tǒng)計(jì)，我的學(xué)術(shù)研究涉及的范圍約有以下幾項(xiàng)：　　1.印度古代語言，特別是佛教梵文　　2.吐火羅文　　3.印度古代文學(xué)　　4.印度佛教史　　5.中國佛教史　　6.中亞佛教史　　7.糖史　　8.中印文化交流史　　9.中外文化交流史　　10.中西文化之差異和共性　　11.美學(xué)和中國古代文藝?yán)碚摗　?2.德國及西方文學(xué)　　13.比較文學(xué)及民間文學(xué)　　14.散文及雜文創(chuàng)作　　這個(gè)分類只是一個(gè)大概的情況。　　四、學(xué)術(shù)研究發(fā)展的軌跡：由考證到兼顧義理　　清儒分學(xué)問為三門：義理、辭章、考據(jù)。最理想的是三者集于一人之身，但這很難。桐城派雖然如此主張，但是，他們真正的成就多半在辭章一門，其他兩門是談不上的。就我個(gè)人而言，也許是由于天性的緣故，我最不喜歡義理，用現(xiàn)在的說法或者可以稱為哲學(xué)。哲學(xué)家講的道理恍兮惚兮，以我愚鈍，看不出其中有什么象。哲學(xué)家公說公有理，婆說婆有理，天底下沒有哪兩個(gè)哲學(xué)家的學(xué)說是完全一樣的。我喜歡實(shí)打?qū)?、摸得著、看得見的東西。這是我的稟賦所決定的，難以改變。所以。我在三門學(xué)問中最喜愛考證，亦稱考據(jù)。考據(jù)，嚴(yán)格說來，只能算是一個(gè)研究方法，其精髓就是：無證不信，“拿證據(jù)來”，不容你胡思亂想，毫無根據(jù)。在中國學(xué)術(shù)史上，考據(jù)大盛于清朝乾嘉時(shí)代，當(dāng)時(shí)大師輩出，使我們讀懂了以前無法讀的古書，這是它最大的貢獻(xiàn)?！　≡诘聡瑢?shí)證主義的研究方法，其精神與中國考據(jù)并無二致，其目的在拿出證據(jù)，追求真實(shí)：我故意不用“真理’’二字，然后在確鑿可靠的證據(jù)的基礎(chǔ)上，抽繹出實(shí)事求是的結(jié)論。德國學(xué)術(shù)以其“徹底性”（Grandlichkeit）蜚聲世界。這與他們的民族性不無聯(lián)系?！　≈劣谖易约海捎谖宜哌^的學(xué)術(shù)道路和師承關(guān)系，又由于我在上面講到的個(gè)人稟性的緣故，我在學(xué)術(shù)探討中在潛移默化中受到了中德兩方面的影響。在中國，我的老師陳寅恪先生和湯用彤先生都是考據(jù)名手。在德國，我的老師Prof.Sieg和Prof.waldschmidt和后者的老師Prof.H.Luders，也都是考證巨匠。因此，如果把話說得夸大一點(diǎn)的話，我承受了中德兩方面的衣缽。即使我再狂妄，我也不敢說，這衣缽我承受得很好。在我眼中，以上這兒位大師依然是高山仰止，景行行止。我一生小心翼翼地跟在他們后面行走?！　】墒牵舱娉龊跷易约旱囊饬?，到了晚年，“老年忽發(fā)少年狂”，我竟對(duì)義理產(chǎn)生了興趣，發(fā)表了許多有關(guān)義理的怪論。個(gè)中因由，我自己也尚不能解釋清楚。　　五、我的義理　　我在我一生所寫的許多文章中都講到我不喜歡義理，不擅長義理。但是，我喜歡胡思亂想，而且我還有一些怪想法。我覺得，一個(gè)真正的某一門學(xué)問的專家，對(duì)他這一門學(xué)問鉆得太深，鉆得太透，或者也可以說，鉆得過深，鉆得過透，想問題反而縮手縮腳，臨深履薄，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，有如一個(gè)細(xì)菌學(xué)家，在他眼中，到處是細(xì)菌，反而這也不敢吃，那也不敢喝，窘態(tài)可掬。一個(gè)外行人，或者半外行人，宛如初生的犢子不怕虎，他往往能看到真正專家、真正內(nèi)行所看不到或者說不敢看到的東西。我對(duì)于義理之學(xué)就是一個(gè)初生的犢子。我決不敢說，我看到的想到的東西都是正確的，但是，我卻相信，我的意思是一些專家絕對(duì)不敢想更不敢說的。從人類文化發(fā)展史來看，如果沒有絕少數(shù)不肯受鉗制、不肯走老路、不肯固步白封的初生犢子敢于發(fā)石破天驚的議論的話，則人類進(jìn)步必將緩慢得多。當(dāng)然，我們也必須注意常人所說的“真理與謬誤之間只差毫厘”、“真理過一分就是謬誤”。一個(gè)敢思考敢說話的人，說對(duì)了了不得，說錯(cuò)了不得了。因此，我們決不能任意胡說八道。如果心懷嘩眾取寵之意故作新奇可怪之淪，連自己都不信，怎么能讓別人相信呢？我幸而還沒有染上這種惡習(xí)?！　】傊医鼛啄陙戆l(fā)了不少“怪論”，我白已是深信不疑的，別人信不信由他，我不企圖強(qiáng)加于人。我的怪論中最重要的是談中丙文化同異問題的。經(jīng)過多年的觀察與思考，我處處發(fā)現(xiàn)中西文化是不同的。我的基本論點(diǎn)是東西方思維模式不同：東綜合而西分析。這種不同的思維模式表現(xiàn)在許多方面。舉其犖犖大者，比如在處理人與大自然的關(guān)系問題上，丙方對(duì)自然分析再分析，征服冉征服。東方則主張“天人合一”，用張載的話來說就是：“民，吾同胞；物，吾與也?！苯Y(jié)果是由西方文化產(chǎn)生出來科學(xué)技術(shù)，在輝煌了二三百年，主宰了世界，為人類謀了很大的福利之后，到了今天，其弊端日益暴露，比如大氣污染、臭氧層出洞、環(huán)境污染、淡水資源匱乏、生態(tài)平衡破壞、新疾病層山不窮，如此等等，哪一個(gè)問題不解決都能影響人類生存的前途。這些弊湍將近二百年前英國浪漫詩人雪萊就曾預(yù)言過，如今不幸而言中。這些東西難道能同西方科技的發(fā)展分得開嗎？

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