歷史學(xué)科專題講座

內(nèi)容概要

本書以中學(xué)歷史老師為主要服務(wù)對(duì)象，書中所列專題都應(yīng)是中學(xué)歷史課中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。撰寫時(shí)，主要是闡述有關(guān)的論點(diǎn)，更多地是偏重于理論和分析，還必須注重吸收新的研究成果。在這些前提下，根據(jù)需要也補(bǔ)充一些史料?？偲饋碚f，是力圖體現(xiàn)一種歷史觀，貫徹素質(zhì)教育的精神。

作者簡(jiǎn)介

　　劉宗緒教授是我國(guó)著名的世界史學(xué)家、歷史教育家,先后從事世界近代史和法國(guó)史的教學(xué)與研究工作長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，為我國(guó)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀史學(xué)人才。劉宗緒教授思想敏銳、博學(xué)多才，擅長(zhǎng)宏觀理論思考，在史學(xué)理論、世界近代史、法國(guó)史諸多領(lǐng)域都作出了獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是我國(guó)史學(xué)界知名度很高的歷史學(xué)家。

書籍目錄

主編贅言第一部分 中國(guó)古代史  第1講 人之初：我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的重要猿人遺址  第2講 文明的曙光：我國(guó)新石器時(shí)代的主要文化遺存  第3講 怎樣看待傳說中的上古帝王系統(tǒng)  第4講 中國(guó)文明起源討論的近期進(jìn)展  第5講 夏商周斷代工程  第6講 “二里頭文化”與夏史探討  第7講 甲骨文的發(fā)現(xiàn)與商史分期新說  第8講 等級(jí)隸屬制：觀察西周分封制的一個(gè)視角  第9講 從“弭兵”看春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)  第10講 戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)矛盾與變法運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容  第11講 怎樣看待秦王朝的歷史地位  第12講 從“焚書坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”  第13講 西漢“郡國(guó)并行”體制及其演變  第14講 東漢豪族勢(shì)力的崛起  第15講 進(jìn)取與開放：漢王朝走向世界的步伐  第16講 九品中正制的形成與影響  第17講 民族沖突與民族融合：魏晉南北朝的時(shí)代特色之一  第18講 從曹魏“屯田”到北魏“均田”  第19講 隋唐新民族與新文化的形成  第20講 隋唐帝國(guó)與東亞世界  第21講 大一統(tǒng)的重建  第22講 隋煬帝鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家的努力  第23講 專制主義中央集權(quán)的發(fā)展  第24講 貞觀之治的歷史內(nèi)涵  第25講 “政啟開元，治宏貞觀”的武則天時(shí)代  第26講 盛唐氣象  第27講 安史之亂的歷史影響  第28講 唐代土地管理和賦稅制度的變革  第29講 唐代的舉和選  第30講 貞元、元和之際的文藝運(yùn)動(dòng)與政治革新  第31講 五代十國(guó)——藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的繼續(xù)  第32講 中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文化重心的南移  第33講 陳橋兵變與祖宗家法  第34講 北宋政治風(fēng)氣與王安石變法  第35講 遼朝契丹國(guó)的一國(guó)兩制   第36講 北宋對(duì)遼和西夏的認(rèn)識(shí)與對(duì)策  第37講 宋金“海上之盟”與南宋對(duì)金的投降政策  第38講 兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與綜合國(guó)力  第39講 唐宋之際的社會(huì)變革  第40講 宋朝的理學(xué)與土大夫政治  第41講 大蒙古國(guó)的擴(kuò)張與分裂  第42講 元朝的文化包容與民族歧視  第43講 元朝對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的貢獻(xiàn)  第44講 元朝制度建設(shè)的特點(diǎn)  第45講 元朝對(duì)外關(guān)系  第46講 朱元璋的開國(guó)創(chuàng)制  第47講 明太祖的重典治國(guó)  第48講 八股取士——選官制度的困境  第49講 明初分封與靖難之役  第50講 唐宋以來賦稅制度的發(fā)展與一條鞭法和攤丁入畝  第51講 明朝宦官專權(quán)的特點(diǎn)  第52講 “均田免糧”口號(hào)的時(shí)代性  第53講 八旗制度在滿清興起過程中的作用  第54講 明清之際的社會(huì)矛盾  第55講 清代的皇權(quán)、內(nèi)閣與軍機(jī)處  第56講 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的艱難轉(zhuǎn)型與資本主義萌芽  第57講 明清時(shí)期的海外政策與朝貢貿(mào)易  第58講 從陸王心學(xué)到乾嘉考據(jù)之學(xué)第二部分 中國(guó)近代史第三部分 中國(guó)現(xiàn)代史第四部分 世界近代史第五部分 世界現(xiàn)代史

章節(jié)摘錄

　　為封制，古籍多稱“封建(即“封藩建衛(wèi)”的簡(jiǎn)稱)之制”，為了與作為社會(huì)形態(tài)的“封建社會(huì)”概念相區(qū)別，中國(guó)大陸學(xué)者采用了這一習(xí)慣性稱謂?！　》址庵谱钤绯霈F(xiàn)在何時(shí)?我國(guó)的古史記載追溯到黃帝時(shí)代，可能是以后世之事比附、猜測(cè)上古史而形成的傳說。近代新史學(xué)誕生以來，對(duì)此問題也存在著不同的看法。王國(guó)維在《殷周制度論》中，把分封制、宗法制理解為周人的創(chuàng)造，是商周之際文化巨變的重要標(biāo)志。而80年代以來，商代已經(jīng)存在分封制的觀點(diǎn)，逐漸占據(jù)了主流地位。古文字學(xué)家胡厚宜有《殷代封建制度考》之作(見所著《甲骨學(xué)商史論叢初集》)，提出了根本不同于王國(guó)維之說的觀點(diǎn)：“舉凡周初之一切，茍非后世有意之附會(huì)，則皆可于殷代得其前身。”此外，徐喜辰、裘錫圭等著名學(xué)者，也論證了類似觀點(diǎn)。當(dāng)然，學(xué)者共同的認(rèn)識(shí)是，分封制在周代更為成熟、更為典型，其意義和作用更加明顯?！　》址庵婆c宗法制同為支撐周代政權(quán)的兩大支柱，在《詩(shī)經(jīng)，大雅，板》中有明確表述：“大邦維屏，大宗維翰?！卑呀?jīng)由分封制而建立的大國(guó)尊為周王室的屏障，這就是周人心目中對(duì)分封制的定位。分封制確實(shí)為鞏固、維持周王室的統(tǒng)治，發(fā)揮過至關(guān)重要的作用?！　∥髦芊址庵频膶?shí)行情況大致是：京城周圍的一定區(qū)域被規(guī)定為“王畿”，周人稱之為“邦畿千里”，由天子直接統(tǒng)治；王畿以外的廣大地區(qū)，天子分封諸侯立國(guó)，使他們?cè)诜獾貎?nèi)行使管轄權(quán)。諸侯分封卿大夫?yàn)橄录?jí)貴族，也是分封制的重要內(nèi)容?！蹲髠鳌せ腹辍犯攀隽朔址庵葡碌牡燃?jí)制：“故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗……皆有等衰?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍犯小疤煊惺?，人有十等”之說?！抖Y記·禮運(yùn)》集中表述為“天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度”?？梢?，分封制造成了土地和政治權(quán)力的層層分割。封君中的下一級(jí)要對(duì)上一級(jí)承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任，如：諸侯對(duì)天子有述職、納貢、勤王、助討、獻(xiàn)俘等政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的職責(zé)。而且，如果越級(jí)實(shí)施有關(guān)義務(wù)和責(zé)任，并不符合禮制的規(guī)定。最明顯的例子見于春秋后期：魯國(guó)大夫季孫氏的家臣陽(yáng)虎獨(dú)掌權(quán)柄之后，標(biāo)榜要替魯君整肅跋扈的大夫，此舉不僅得不到知禮之士的贊成，反而受到批評(píng)(《左傳，定公八年至十年》)。此例反映出等級(jí)隸屬制對(duì)等級(jí)的嚴(yán)格規(guī)定。所謂“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土?食土之毛，誰非君臣?”(《左傳·昭公七年》)與《詩(shī)經(jīng)》名句“溥天之下．莫非王土；率土之濱，莫非王臣”對(duì)應(yīng)關(guān)系的建立，也足以說明問題?！　》址庵扑斐傻牡燃?jí)秩序，不僅體現(xiàn)在政治層面，而且貫穿在社會(huì)生活和思想觀念之中?！秶?guó)語·楚語下》記載了賢大夫觀射父論祭祀等級(jí)的一段話，其中涉及食物等級(jí)制：大夫以上食肉，士食魚炙，庶人食菜。散見于先秦典籍，而與此暗合的材料也不在少數(shù)?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》有“采荼薪樗，食我農(nóng)夫”之句，孟子則把“七十者可以食肉”視為惠民德政(《孟子·梁惠王上》)，由此看來，除去耄耋高年之外，庶人是只能食菜而難以食肉的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的策士馮諼寄食于貴族孟嘗君門下，為發(fā)泄心中的不滿彈鋏而歌“長(zhǎng)鋏歸來兮，食無魚”(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四})，雖說是牢騷之語，卻不是無理取鬧，他所要求的恰恰是士人應(yīng)有的待遇——“士食魚炙”。春秋時(shí)期的“曹劌論戰(zhàn)”是著名典故，曹劌是士人，有勸阻者說“肉食者謀之，又何間焉”，曹劌有“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”之說(《左傳·莊公十年》)，顯然“肉食者”是作為大夫以上級(jí)別的代稱而出現(xiàn)的，正因?yàn)樗麄兊臒o能，才需要曹劌以士人而為國(guó)君出謀劃策?！　∥覀兛梢酝普?，即便是經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變革的激烈沖擊，由分封制所強(qiáng)化的貴族等級(jí)秩序及其意識(shí)，依然在社會(huì)生活的方方面面頑強(qiáng)地顯示著它們的存在?！　　　⌒梁ジ锩l(fā)后清王朝土崩瓦解，1912年2月清室宣告退位)然而，君主專制制度曾在中國(guó)延續(xù)二千多年，清王朝的統(tǒng)治延續(xù)了260多年，其政治影響不可能在一夜之間消失，清室殘余勢(shì)力在民國(guó)初年仍有相當(dāng)力量。當(dāng)時(shí)，一些滿蒙貴族逃到青島、大連等地，仍從事復(fù)辟活動(dòng)，被稱為“宗社黨”。宗社黨在內(nèi)蒙和西北地區(qū)都有一定勢(shì)力。此外，一些清朝的遺老遺少(如康有為、勞乃宜)和封建軍閥張勛等，也仍然忠于清室。1917年7月，這些清朝遺舊勢(shì)力以張勛為中心，趁府院之爭(zhēng)所造成的政治動(dòng)蕩之機(jī)演出了一場(chǎng)清室復(fù)辟的鬧劇。從張·勛復(fù)辟失敗至1932年偽滿洲國(guó)成立，清室遺舊勢(shì)力基本上退出了當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)。　　辛亥革命爆發(fā)后，南方14個(gè)省和全國(guó)最大的城市上海宜布獨(dú)立，并成立了自己的政權(quán)——南京臨時(shí)政府，形成了南北對(duì)峙的局面。1912年4月南京臨時(shí)政府北遷，中國(guó)在表面上恢復(fù)了政治統(tǒng)一，但實(shí)際上卻陷入了更深的分裂。以袁世凱為首的北洋軍閥集團(tuán)在辛亥革命后以清末的北洋六鎮(zhèn)為基礎(chǔ)竊取了中央政權(quán)。當(dāng)時(shí)，張作霖、閻錫山、陳樹藩等乘辛亥革命和民初政治動(dòng)蕩之機(jī)嵋起的北方軍閥也依附于；袁氏政權(quán)。袁世凱憑借北洋軍閥的實(shí)力鎮(zhèn)壓二次革命后，于1916年復(fù)辟帝制，其權(quán)勢(shì)達(dá)到極盛。然而。北洋軍閥內(nèi)部本來就存在不同派系，它竊取中央政權(quán)后，特別是通過鎮(zhèn)壓二次革命取得南方各省地盤后，內(nèi)部矛盾和權(quán)力斗爭(zhēng)便日趨尖銳，終于在袁世凱死后公開分裂為以馮國(guó)璋為首的直系和以段祺瑞為首的皖系。此外，張作霖在這一時(shí)期也將自己的勢(shì)力從奉天(遼寧)擴(kuò)張到吉林和黑龍江，形成了奉系軍閥。直、皖兩系軍閥在—1917年開始的護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)中就已經(jīng)開始發(fā)生公開沖突，后來奉系軍閥也入關(guān)逐鹿。這三個(gè)軍閥派系先后控制北京政權(quán)達(dá)12年，并相互進(jìn)行了1920年的直皖戰(zhàn)爭(zhēng)、1922年和1924年的兩次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)。皖系軍閥在直皖戰(zhàn)爭(zhēng)中覆滅，直系軍閥在國(guó)民革命軍北伐中被消滅，奉系軍閥在北伐軍壓力下退回、關(guān)外。1928，年張學(xué)良在東北易幟，歸附國(guó)民政府。至此，辛亥革命后統(tǒng)治中國(guó)17年的北洋軍閥勢(shì)力覆滅?！　⌒梁ジ锩校戏揭恍┦》莸能娬髥T和地方勢(shì)力乘機(jī)崛起，形成了一些地方軍閥，寄生于南方革命陣營(yíng)乙在南京臨時(shí)政府北遷后，這些軍閥雖然表面上服從以袁世凱為大總統(tǒng)的北洋軍閥政權(quán)，但都保有自己的軍隊(duì)和地盤，實(shí)際上處于割據(jù)狀態(tài)。1913年，袁尷凱鎮(zhèn)壓二次革命，北洋軍進(jìn)入南方各省，除滇、貴等西南省份外的其他各省軍閥，均被袁世凱剪除。1915年，滇、貴等省憑借自己的軍事實(shí)力發(fā)起護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，粉碎了袁世凱的帝制復(fù)辟，唐繼堯、陸榮廷等西南軍閥因此坐大。張勛復(fù)辟失敗后段棋瑞控制北京政權(quán)，對(duì)西南軍閥實(shí)行“武力統(tǒng)一”政策，后者乃被迫同孫中山合作，發(fā)動(dòng)護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)。在護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)中，西南軍閥排斥孫中山，并互相爭(zhēng)斗，有的覆滅，有的后來歸附于廣東國(guó)民政府，有的則繼續(xù)割據(jù)混戰(zhàn)。　　在清末，以同盟會(huì)為代表的民主革命振和成立各種團(tuán)體的立憲派，是中國(guó)政壇上的兩個(gè)主要派別。辛亥革命爆發(fā)后，各種政治力量不斷分化和重組，同盟會(huì)演化成為國(guó)民黨。此時(shí)的國(guó)民黨雖然在政治上還保存有同盟會(huì)的底色，但在很大程度上已經(jīng)蛻化成一個(gè)人員龐雜的官僚政客集團(tuán)。二次革命失敗盾，國(guó)民黨被指為“亂黨”，其在國(guó)會(huì)中的議員也被驅(qū)逐。1914年孫中山在日本成立了中華革命黨，繼續(xù)從事反袁斗爭(zhēng)。1916年袁世凱復(fù)辟帝制失敗，舊國(guó)會(huì)恢復(fù)，國(guó)民黨議員形成了所謂“商榷系”，在府院之爭(zhēng)中站在總統(tǒng)黎元洪一邊，反對(duì)總理段祺瑞。1917年張勛復(fù)辟失敗后，段祺瑞拒絕恢復(fù)舊國(guó)會(huì)，部分國(guó)民黨議員跟隨孫中山南下廣州護(hù)法?！　　　‘?dāng)今的世界是開放的世界，對(duì)外開放已成為世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基本戰(zhàn)略。中國(guó)的發(fā)展離不開世界，同樣世界也需要中國(guó)。而和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治格局的新變動(dòng)，又為中國(guó)對(duì)外開放提供了有利的時(shí)機(jī)和條件?！　∈粚萌腥珪?huì)以來，我國(guó)把對(duì)外開放作為一項(xiàng)基本國(guó)策。國(guó)家采取了積極的措施，利用國(guó)外資金，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，學(xué)習(xí)國(guó)外的科學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)，試行對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體制的改革，對(duì)外開放邁出了重大的步伐，民族經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)也開始融人世界?！　?．興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)　　十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)對(duì)外開放首先就從創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)開始起步的?！　V東、福建兩省靠近港澳，僑胞眾多，資源比較豐富，便于吸收外資僑資，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1979年4月中央工作會(huì)議期間，廣東省委主要負(fù)責(zé)人習(xí)仲勛、楊尚昆提出可以充分發(fā)揮廣東臨近港澳優(yōu)勢(shì)，希望中央給廣東放權(quán)，實(shí)行對(duì)外開放。對(duì)廣東省委的建議，中共中央很重視，鄧小平首先表示贊成和支持。鄧小平就說，可以劃出一塊地方，叫做特區(qū)，中央沒有錢，要你們自己搞，殺出一條血路來。同年6月，中共廣東省委和中共福建省委分別向中央提出《關(guān)于發(fā)揮廣東優(yōu)越條件，擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易。加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的報(bào)告》、《關(guān)于利用僑資、外資，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，加速福建社會(huì)主義建設(shè)的請(qǐng)示報(bào)告》。7月，中共中央和國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)了廣東、福建兩省的報(bào)告，決定對(duì)兩省對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行特殊政策和靈活措施，給地方更多的自主權(quán)，使之發(fā)揮優(yōu)越條件，抓緊當(dāng)前有利的國(guó)際形勢(shì)，先走一步，把經(jīng)濟(jì)盡快搞上去?！　≈醒胍?guī)定兩省管理體制實(shí)行在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下大包干的辦法，獲得較大的管理權(quán)限，利用特殊政策的優(yōu)惠措施試辦出口特區(qū)。1980年3月，中央正式將“出口特區(qū)”定名為“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”。5月，中共中央，國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)《廣東、福建兩省會(huì)議紀(jì)要》同意在深圳市、珠海市、汕頭市、廈門市各劃出一定范圍的區(qū)域，試辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)。8月，五屆全國(guó)人大常委會(huì)第15次會(huì)議正式批準(zhǔn)國(guó)務(wù)院提出的在四市設(shè)置經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建議，同時(shí)批準(zhǔn)《廣東省經(jīng)濟(jì)特區(qū)條例》。直2月又正式批準(zhǔn)建立廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)。這標(biāo)志著我國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的正式誕生。以后由于對(duì)外開放的需要，四個(gè)特區(qū)的面積都有不同程度的擴(kuò)大。經(jīng)濟(jì)特區(qū)在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，實(shí)行特殊的經(jīng)濟(jì)政策和管理體制，致力于發(fā)展外向經(jīng)濟(jì)，取得了很大成績(jī)?！　?983年4月，中共中央國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)了《加快海南島開發(fā)建設(shè)問題討論紀(jì)要》決定對(duì)海南島的開發(fā)建設(shè)在政策上放寬，給予較多的自主權(quán)。以對(duì)外開放促島內(nèi)開發(fā)。在總結(jié)四個(gè)特區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，1988年4月，全國(guó)人大七屆一次會(huì)議批準(zhǔn)《關(guān)于設(shè)立海南省的決定》和《關(guān)于建立海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決定》，決定設(shè)置海南省并建立中國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)——海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　主編贅言　　五六年前，筆者和黃安年教授合寫了一本《世界近代現(xiàn)代史專題30講》，由西北大學(xué)出版社出版，后又續(xù)由太白文藝出版社出版。承蒙讀者垂青，兩三年里就銷售了數(shù)十萬本之多，大大出乎我們的預(yù)料。后來，筆者曾與不少地方的中學(xué)歷史老師接觸，在談起這本書時(shí)，大家紛紛表示，此書從歷史觀和史學(xué)理論上提出了一系列新觀點(diǎn)，多數(shù)和傳統(tǒng)的解釋不盡相同；最重要的是，這些新觀點(diǎn)實(shí)事求是，言之有據(jù)，很有說服力，人們自然就欣賞并接受了。更有不少人說，這本書對(duì)提高甚至改變自己的教學(xué)指導(dǎo)思想起了極大的作用。為此還說了些對(duì)作者的溢美之詞。聽到這些抬愛的語言，筆者一方面為這本書起了些作用而感到欣慰，另一方面卻又甚感惶愧?！　≌f句心里話，此書能夠引起這么大的反應(yīng)，確實(shí)是我們事先完全未曾料到的。筆者從中深深感到，我們廣大的中學(xué)歷史老師對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量和自己的專業(yè)水平有著極大的熱情，對(duì)所從　　事的歷史教學(xué)工作有著極強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感，在工作十分繁忙、壓力極重的情況下，仍然非常熱衷于業(yè)務(wù)進(jìn)修，所以迫切需要這方面的有關(guān)讀物。筆者多年來在師范大學(xué)任教，面向中學(xué)、為提高中學(xué)教學(xué)質(zhì)量服務(wù)，本是義不容辭的職責(zé)，早該盡些綿薄之力，但卻一直沒有給予重視，想來實(shí)在令人汗顏；這本《30講》似乎稍稍補(bǔ)了一點(diǎn)欠缺，但那畢竟是無意間搞出來的，全然是由于編輯的誠(chéng)邀，覺得盛情難卻，并非是作者的原意。所以，近些年來心中一直存在著一種愿望，就是再搞一本包括古今中外各段歷史的專題若干講，那總比只是世界史的30講全面些，對(duì)大家的幫助或許也會(huì)稍大些。這就是編寫本書的初衷。　　筆者作為本書的主編，邀請(qǐng)了中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)、首都師范大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、人民教育出版社、北京師范大學(xué)的專家學(xué)者共同進(jìn)行了編寫。經(jīng)過我們商議，這本書還是要和《30講》一樣，仍然以中學(xué)歷史老師為主要服務(wù)對(duì)象，書中所列專題都應(yīng)是中學(xué)歷史課中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。撰寫時(shí)，主要是闡述有關(guān)的論點(diǎn)，更多地是偏重于理論和分析，還必須注重吸收新的研究成果。在這些前提下，根據(jù)需要也補(bǔ)充一些史料?？偲饋碚f，是力圖體現(xiàn)一種歷史觀，貫徹素質(zhì)教育的精神。　　素質(zhì)教育是個(gè)全方位的概念，包括思想、道德品質(zhì)、文化知識(shí)、體魄、待人處世的原則，甚至一般常識(shí)等等各方面。具體到一門學(xué)科，當(dāng)然也要全面考慮。但是其中首要的一點(diǎn)，也是必要的前提，應(yīng)該是學(xué)科知識(shí)的科學(xué)性。如果所學(xué)知識(shí)本身是不科學(xué)或不確切的，素質(zhì)教育豈不成了空話!對(duì)于歷史學(xué)科來說，這一點(diǎn)尤為顯得重要。歷史學(xué)科講述的，都是已逝去的社會(huì)現(xiàn)象，包括發(fā)展規(guī)律、歷史經(jīng)驗(yàn)、人物、事件乃至風(fēng)俗習(xí)慣等等。對(duì)于這一切，不同的人常有不同的看法和觀點(diǎn)，這完全是正常的。但也正由于這個(gè)緣故，所以會(huì)出現(xiàn)多種對(duì)歷史現(xiàn)象的解釋，這其中就難免包含某些主觀任意性的成分。因此，貼近史實(shí)、接近科學(xué)，就成為研究歷史所必須遵循的原則。這里用“貼近”和“接近”，而不用“符合”和“完全”，是因?yàn)樵S多史實(shí)的“實(shí)”是頗有些折扣的。比如遠(yuǎn)古的事情，有些屬于傳說，難保準(zhǔn)確；有些則是根據(jù)出土文物作出的推測(cè)。即使是近代以來的事情，由于種種原因，也有不少是為世人所不知的。用“貼近”好像更貼切些；至于“接近”一詞，就更清楚了。一來是眾說紛紜，有時(shí)各種看法中都有合理的成分，同時(shí)又存在某種不妥之處，最接近科學(xué)的，就是最好的了；二來是作為學(xué)術(shù)研究，追求真理是無止境的，如果自封“完全”還有什么進(jìn)一步發(fā)展的余地呢?總之，把話轉(zhuǎn)入正題，作為單門的學(xué)科，在體現(xiàn)素質(zhì)教育上，首要的一點(diǎn)就是追求科學(xué)性?！　】茖W(xué)性不是空泛的口號(hào)，從歷史學(xué)科的角度來看，實(shí)踐檢驗(yàn)結(jié)果所證實(shí)了的東西，才是確實(shí)可信的；據(jù)此得出的結(jié)論，才是最接近科學(xué)的結(jié)論。換句話說，根據(jù)實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果立論，是歷史學(xué)科科學(xué)性的一條保證”也是一條必須遵守的原則。通常所說的實(shí)事求是，其實(shí)就是這個(gè)道理。就歷史學(xué)科來說，“實(shí)事”就是史實(shí)，是“實(shí)”的，不是虛的或假的。據(jù)此去“求”，結(jié)論也就是“是”，而不是“非”，那就是科學(xué)性了?！　　?/pre>






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