關(guān)于性別的追問(wèn)

前言

　　永恒之女性引導(dǎo)我們飛升　?。ù把裕　∥艺f(shuō)的是平等。我沒(méi)有說(shuō)相同?！旯毒湃辍贰　∷嘘P(guān)于女人的追問(wèn)都是關(guān)于性別的追問(wèn)，也就是對(duì)我們文化的追問(wèn)?！　〈蠹s10年前，即20世紀(jì)90年代初，我的朋友王政博士（現(xiàn)為密歇根大學(xué)婦女學(xué)副教授）回國(guó)。恰逢她孩子生日，我買了個(gè)娃娃做禮物送去，發(fā)現(xiàn)那是個(gè)3歲的男孩。怎么能給男孩送娃娃呢？于是心里不安。我向王政表示歉意。她奇怪地問(wèn)：這有什么不對(duì)嗎？為什么男孩不能玩娃娃？我說(shuō)：男孩應(yīng)該玩飛機(jī)坦克變形金剛，培養(yǎng)陽(yáng)剛之氣，女孩才應(yīng)該玩娃娃培養(yǎng)溫柔之情。她又問(wèn)：這是誰(shuí)規(guī)定的？為什么要這樣規(guī)定？難道女孩不該有陽(yáng)剛之氣？男孩不該有溫柔之情？　　我一愣。這是一個(gè)我從來(lái)沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題?！　≈螅医佑|了一些西方婦女學(xué)的理論，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的概念呈現(xiàn)在面前，那就是“社會(huì)性別”，英文為“gender”，我試圖弄清“生理性別”（Sex）與“社會(huì)性別”（Gender）之間的關(guān)系。生育帶給女人的一系列問(wèn)題，使得女人無(wú)法和男人平等，但是性別之間的不平等不只是因?yàn)橄忍斓纳聿町悾鐣?huì)文化后天造成的性別差異，更深地禁錮著人們。隨著學(xué)習(xí)的深入，我的問(wèn)題越來(lái)越多，我不斷地追問(wèn)：性別究竟是什么，女人究竟是什么，女人的美是什么，“女”作家是什么……事實(shí)上，所有關(guān)于女人的追問(wèn)都是關(guān)于性別的追問(wèn)，也就是對(duì)我們的文化的追問(wèn)?！　∮谑牵覍懥艘恍w會(huì)文章，漸漸形成一個(gè)課題——“當(dāng)代文化與社會(huì)性別”。這本《關(guān)于性別的追問(wèn)》，是課題的第一部分。王政博士10年前提出的那個(gè)問(wèn)題，是我這本書最早的觸發(fā)點(diǎn)?！　∮谑怯腥苏f(shuō)：啊，你女權(quán)主義！　　我不敢冒充主義，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，主義太宏大。我關(guān)注的是身邊事。我從很具體很平常的生活出發(fā)，調(diào)查研究，歸納整理。書中的每一章都與社會(huì)性別理論的構(gòu)成要素有關(guān)，這主要是：（1）不同性別的角色期待；（2）社會(huì)性別的角色分工；（3） 親屬關(guān)系的權(quán)利義務(wù)；（4） 性別形象的控制和規(guī)范，等等。許多社會(huì)問(wèn)題，都可以在社會(huì)性別制度的構(gòu)成要素中找到緣由?！　∥姨岢鰡?wèn)題，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能自圓其說(shuō)。許多問(wèn)題需要長(zhǎng)期深入地學(xué)習(xí)、調(diào)查、分析和研究。學(xué)習(xí)沒(méi)有窮盡，追問(wèn)也不會(huì)止息?！　”热纾P(guān)于英文“Feminism”一詞，在中國(guó)被翻譯成“女權(quán)主義”。對(duì)此，我一直心存疑慮。英文單詞的本意沒(méi)有一點(diǎn)“權(quán)”的意思，確切地說(shuō)，它應(yīng)該翻譯成“女性主義”才對(duì)?！?5世界婦女大會(huì)期間，海外中華婦女學(xué)會(huì)的幾位學(xué)者編了一本《英漢婦女與法律詞匯釋義》，在翻譯“Feminism”這個(gè)詞時(shí)，爭(zhēng)論激烈，最后不得不用表決的方式將它翻譯成“女權(quán)／女性主義”。在歐美國(guó)家，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的婦女運(yùn)動(dòng)從爭(zhēng)取財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)展到爭(zhēng)取選舉權(quán)，所以這個(gè)詞的含義也從早先的“男女平等主義”、“女性主義”演變成了“女權(quán)主義”。20世紀(jì)初，五四前后，中國(guó)知識(shí)分子正在為婦女解放和權(quán)益作斗爭(zhēng)，也就把這個(gè)詞翻譯成了“女權(quán)主義”。20世紀(jì)60年代，西方婦女運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，漸漸形成一門新興的學(xué)科——“婦女學(xué)”，近幾年又叫“社會(huì)性別學(xué)”，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)里大都設(shè)立這門專業(yè)，有的叫婦女中心，有的干脆叫婦女學(xué)系。今天，在中國(guó)關(guān)于婦女研究的著作中，很少見(jiàn)到有人用這個(gè)當(dāng)初舉手表決的譯名“女權(quán)／女性主義”，人們按照各自的理解說(shuō)出自已的見(jiàn)解，并不在乎貼的是什么標(biāo)簽。大家為的是同一個(gè)目標(biāo)——性別平等，人性提升。也許，若干年之后，這個(gè)詞又會(huì)衍生出新的意義，“女權(quán)主義”或“女性主義”或許將成為歷史，“性別平等主義”或其他的什么概念又將取代它們。

內(nèi)容概要

　　《關(guān)于性別的追問(wèn)》是作者通過(guò)關(guān)注身邊事，從很平常的生活出發(fā)，調(diào)查研究，歸納整理的。書中的每一章都與社會(huì)性別理論的構(gòu)成要素有關(guān)，許多社會(huì)問(wèn)題都可以在這里找到緣由。 性別究意是什么，女人究竟是什么，女人的美是什么，“女”作家是什么……事實(shí)上，所有關(guān)于女人的追問(wèn)都是關(guān)于性別的追問(wèn)，也就是對(duì)文化的追問(wèn)。 發(fā)現(xiàn)了自己的人，再也不會(huì)失去世界上任何東西。在自己心中握住了人性的人，將會(huì)了解所有的人。

作者簡(jiǎn)介

王周生，1947年生于江蘇啟東，曾就讀于廈門、溫州、上海等地，1968年赴上海崇明農(nóng)場(chǎng)務(wù)農(nóng)，1979年入上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，曾去美國(guó)陪讀，1995年畢業(yè)于上海大學(xué)文學(xué)院成人大專，現(xiàn)為上海作協(xié)理事，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，上海社科院副研究員。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《陪讀夫人》、散文集《笑過(guò)的印記》、評(píng)傳《丁玲——飛蛾撲火》等7部著作以及中短篇小說(shuō)、譯文、論文多篇，曾獲上海市長(zhǎng)中篇小說(shuō)獎(jiǎng)、《上海文學(xué)》獎(jiǎng)以及《小說(shuō)月報(bào)》百花獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。

書籍目錄

永恒之女性引導(dǎo)我們飛升（代前言）第一章  女人是什么？    ——關(guān)于社會(huì)性別理論第二章  是性別選擇我們，還是我們選擇性別?    ——關(guān)于性別角色的自我認(rèn)同第三章  狗比女人好嗎？    ——大眾傳媒中的性別角色期待第四章  誰(shuí)定義美女？    ——女性形象與男權(quán)目光第五章  《上海寶貝》是女性主義作品嗎？    ——現(xiàn)代性與性欲望的規(guī)范第六章  “女”作家是什么？    ——“女”字偏旁的社會(huì)身份第七章  上海男人是“小男人”嗎？    ——夫妻關(guān)系的社會(huì)性別模式第八章  丁玲不像女人？    ——女性的境遇與抗?fàn)幍诰耪? 女性主義是否打倒男人？    ——被重視的歧視第十章  朱安的一生說(shuō)明了什么？    ——“解放婦女”與“婦女解放”

章節(jié)摘錄

書摘　　有社會(huì)學(xué)家在考察中發(fā)現(xiàn)，在不同的部落，兩性之間的差異之在令人詫異。有的部落，男性可以通過(guò)交換自己的姐妹或女兒來(lái)?yè)Q得自己需要的女人；在另一些部落，女性管理著社會(huì)，婦女們集中勞動(dòng)，像支配孩子一樣支配男人；也有一些部落，男女平等相處，無(wú)論男女都不具有攻擊性、支配性和統(tǒng)治性。這說(shuō)明，不同部落的文化，都用一定的方法使男女角色制度化。這種制度化表明，社會(huì)性別差異是任何社會(huì)都存在的。自然性別差異不會(huì)直接導(dǎo)致兩性間的社會(huì)地位的高低，只是男權(quán)文化的建構(gòu)才導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的性別不平等。而H社會(huì)性別的差異不斷地被重復(fù)，加強(qiáng)、改變、發(fā)展。　　研究數(shù)千年的文明史，研究一定社會(huì)生產(chǎn)力和由此決定的生產(chǎn)關(guān)系，研究由這種生產(chǎn)關(guān)系決定的人類不同階段的文化，我們終于看出，導(dǎo)致兩性社會(huì)功能和價(jià)值差異的并非是生理原因，而是社會(huì)原因。在不同的歷史時(shí)期，不同的價(jià)值觀規(guī)范了兩性在社會(huì)活動(dòng)中的行為準(zhǔn)則，并且不斷被強(qiáng)化。而性別的自然差異，是性別的社會(huì)差異的前提，是滋生后天社會(huì)差異的土壤?！　⌒詣e差異是客觀存在的，承認(rèn)生理差異和社會(huì)差異并不困難，困難的是，探究社會(huì)性別差異產(chǎn)生的原因，探究這種差異如何在不同歷史階段發(fā)展、變遷，探究如何調(diào)整和消滅這種差異，真正體現(xiàn)“人”作為兩性內(nèi)核的精神實(shí)質(zhì)，以利于長(zhǎng)期以來(lái)受歧視受壓迫一方的女性的發(fā)展和作為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，確實(shí)不是一朝一夕的事?！　∥鞣綃D女運(yùn)動(dòng)從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的爭(zhēng)取婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)的斗爭(zhēng)，到了20世紀(jì)60年代，婦女運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。女性知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中首先提出質(zhì)疑：在取得財(cái)產(chǎn)權(quán)之后，婦女是否與男性在經(jīng)濟(jì)上真正平等?在取得選舉權(quán)之后，婦女是否順順當(dāng)當(dāng)?shù)乇贿x舉為議會(huì)議員、政府首腦或國(guó)家元首?顯而易見(jiàn)，相當(dāng)艱難。但這又是為什么?　　數(shù)千年男權(quán)文化中產(chǎn)生的西方知識(shí)體系，是罩在女性身上的一張巨大無(wú)比的網(wǎng)。女性爭(zhēng)得財(cái)產(chǎn)權(quán)和選舉權(quán)，就好比在籠罩著的網(wǎng)里爭(zhēng)得一寸又一寸活動(dòng)的余地，卻無(wú)法沖破這張羅網(wǎng)。在統(tǒng)治人類精神的這張知識(shí)體系的大網(wǎng)中，女性向來(lái)被忽視，被歪曲，被貶抑。而且，這張網(wǎng)，隨著知識(shí)的不斷再生產(chǎn)，社會(huì)性別權(quán)力關(guān)系也不斷再生產(chǎn)，并越結(jié)越牢固。女性獲得選舉權(quán)，也只是帶著鐐銬的舞蹈，她不可能比男性跳得更好，更優(yōu)美。在社會(huì)性別制度中，性別的文化差異像幽靈一樣左右著人的思維，控制著人的行為。那些被我們作為常識(shí)接受的理論，即便是一些進(jìn)步的理論，雖曾對(duì)社會(huì)發(fā)展起過(guò)推動(dòng)作用，卻無(wú)法破除性別制度這張羅網(wǎng)。　　幾乎所以的知識(shí)體系，都忽視了對(duì)性別關(guān)系的考察和分析。而在事實(shí)上，男女兩性關(guān)系的規(guī)范，恰恰是“超越時(shí)間和空間，超越時(shí)代和地域，在私有制產(chǎn)生之前就產(chǎn)生；它超越種族，無(wú)論白種人、黑種人、黃種人，任何種族都存在著性別的差異；它超越政黨、信仰，無(wú)論民主黨共和黨共產(chǎn)黨，無(wú)論基督教佛教，無(wú)論資本主義或社會(huì)主義，都要面對(duì)男女性別問(wèn)題；它超越年齡，超越學(xué)歷，無(wú)論老中青，無(wú)論高中生還是博土生，無(wú)論天才還是低能兒，都要面對(duì)這一人類的重大課題?！比欢瓦@樣被忽視了?！　‰娪啊赌泻?，別哭》與紀(jì)錄片不同，它透過(guò)視覺(jué)藝術(shù)，從更高層次展示了布蘭登義無(wú)反顧選擇另一性別后的情感歷程。一個(gè)女孩豁出去做男孩，需要怎樣的勇氣和信心?布蘭登的出場(chǎng)，讓人驚訝。她的美麗和細(xì)膩襯托出她周圍那些男性的丑陋和粗魯。相形之下，那些女孩自然喜歡布蘭登這樣的“男孩”。她因而遭到妒嫉，這是她厄運(yùn)的根源。當(dāng)妒嫉中的男人發(fā)現(xiàn)布蘭登竟是女兒身，惱怒和憤恨最終將她扼殺。導(dǎo)演的寓意十分明確：大自然創(chuàng)造了人類美好的身體，有美好身體的人類又創(chuàng)造種種清規(guī)戒律約束人類自己。是這些規(guī)矩，最終將美好的身體毀滅。布蘭登沒(méi)有妨礙別人，更沒(méi)有脅迫他人，地只是向往另一種性別，追錄純潔的愛(ài)情，卻遭到強(qiáng)暴與謀殺的懲罰?！罢l(shuí)叫他騙人?”“誰(shuí)叫她不當(dāng)個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的女孩?”這是男人無(wú)理而虛弱的指責(zé)。人類給自己制造了傳統(tǒng)，傳統(tǒng)借正義或自然的名義將所有不在規(guī)范之內(nèi)的他者視為異端?！　∶利悮в谌祟愖陨??！　≌嬲龤⒑Σ继m登的是男人內(nèi)心深處的男性自尊。一個(gè)男人不能被女人愛(ài)，而一個(gè)“假男人”，卻同時(shí)被幾個(gè)女人所愛(ài)，“真男人”難道不該憤怒?電影中有個(gè)細(xì)節(jié)很能說(shuō)明問(wèn)題：當(dāng)兩個(gè)男人揭穿了布蘭登的真實(shí)身份之后，布蘭登的女友并沒(méi)有因此而背棄她。大男人的自尊被這樣一個(gè)假男人刺痛，真正是男人的奇恥大辱，于是他們用強(qiáng)暴她來(lái)報(bào)復(fù)?！皬?qiáng)暴，加強(qiáng)了他們對(duì)男性自尊的認(rèn)同，強(qiáng)化了男性永遠(yuǎn)比女人強(qiáng)的信念，但更重要的一點(diǎn)，藉由強(qiáng)暴，他們可以證明布蘭登是個(gè)‘女人’”。當(dāng)兩個(gè)男人發(fā)現(xiàn)，布蘭登在一個(gè)女友幫助下，有可能與她一起離開弗爾市時(shí)，他們槍殺了布蘭登和她的女友。他們阻止了女性情欲溝通的可能，也不準(zhǔn)女性結(jié)盟。“這場(chǎng)宛如‘處決’的謀殺，和先前用強(qiáng)暴所作的示威，你會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)不是單純的突發(fā)暴力事件，而是長(zhǎng)久的歧視與憎恨在此找到了爆發(fā)點(diǎn)。”　　如果紀(jì)錄片給人義憤填膺的感覺(jué)，那么電影給我們藝術(shù)地展示處于弱勢(shì)地位的女性之間美好的情義關(guān)系。布蘭登如何在女友沮喪酗酒的時(shí)候送她回家，如何體貼地留下送給她的戒指而未有性愛(ài)的念頭；如何體驗(yàn)她們的性興奮……這一切極大地諷刺和動(dòng)搖了“陽(yáng)具中心”的大男子主義。布蘭登帶給痛苦中的女友一絲溫馨和體貼，帶給處于逆境中的小人物微小而純美的幸福。這印證了李銀河說(shuō)的：“愛(ài)情完全可能不看重性別，而只看重美。”　　電影對(duì)布蘭登的藝術(shù)刻畫，放大了性別問(wèn)題的深層次內(nèi)涵，引發(fā)人們對(duì)性別的重新思考。尤其是，布蘭登慘死的地方就是“終于讓她有家的感覺(jué)”的弗爾市，這個(gè)“家”最終破滅了一個(gè)女人想要選擇性別的夢(mèng)想。女導(dǎo)演金柏莉·皮爾斯在《男孩別哭》中對(duì)這個(gè)事件藝術(shù)的演繹和表現(xiàn)，不只是揭露人性的丑惡，也揭示了社會(huì)性別制度的專制和強(qiáng)大?！　?0世紀(jì)90年代，西方出現(xiàn)一種新的性別理論——“酷兒”(queer)理論。早先，酷兒是西方主流文化對(duì)同性戀的貶稱，含有“怪異”的意思；如今，這種理論，對(duì)“非常態(tài)”性傾向持一種積極的態(tài)度，因?yàn)椋@是對(duì)主流的兩性文化表示叛逆。“酷兒”理論主張性主體的多元性，性指向的多邊性，性類別的無(wú)差別性，并認(rèn)為這些都是“歷史力量的產(chǎn)物”。該理論的代表人物巴特勒認(rèn)為：“男女兩性的界限是不清楚的，生物學(xué)統(tǒng)計(jì)表明，世界上6％至10％的人天生就處在兩性之間，他們的生物性別是不確定的?！薄　】磥?lái)，《狗比女人好》的理由，是因?yàn)楣窙](méi)有人的思想、沒(méi)有人的企盼，沒(méi)有人的情感，沒(méi)有人的語(yǔ)言，你要它怎樣就怎樣。狗不僅比女人好，還比奴隸好，奴隸是“會(huì)說(shuō)話的工具”，一旦會(huì)“說(shuō)話”，搞不好要起義造反，而狗不會(huì)說(shuō)話，只會(huì)俯首貼耳。因此《狗》文的意圖很明顯，希望女人成為不會(huì)說(shuō)話的工具，馴服地為男人服務(wù)而毫無(wú)怨言；或者，女人都成為不會(huì)說(shuō)話的玩具，倕男人玩樂(lè)而毫無(wú)反抗之心。這樣的文章，作者雖說(shuō)有調(diào)侃的意思，但字里行間赤裸裸表達(dá)了對(duì)女性的輕蔑，以及高高在上的大男子主義情緒。這篇文章，發(fā)表在解放53年后的中國(guó)，著實(shí)讓人心寒?！　」唬恼乱话l(fā)表，就引起讀者極大反感。山西省運(yùn)城市農(nóng)機(jī)局離休干部王居五看后，深感義憤。他說(shuō)：“看完之后，我氣得竟然說(shuō)不出話來(lái)，讓狗和女人相比，純屬無(wú)稽之談?！痹诮?jīng)過(guò)一番深思熟慮之后，他決定為全國(guó)的婦女打一場(chǎng)名譽(yù)權(quán)的“公益官司”?！　⊥蹙游逑壬錾毨А＝夥徘?，他們家孤兒寡母常被人看不起。那時(shí)，只要他哥哥不在家，別人來(lái)商量什么事，問(wèn)：“屋子里有人嗎?”他母親明明在家，卻總是回答：“沒(méi)人。”這話至今想起，仍深深地刺痛他的心。中國(guó)傳統(tǒng)的封建意識(shí)里，女人只是家中的擺設(shè)，不能決定家里的事。但是，解放后婦女翻了身，男女平等了，女性地位提高了，為什么還會(huì)有這樣嚴(yán)重的性別歧視呢?憤怒之余，王居五先生寫了篇題為《閉嘴，不許詆毀侮辱偉大的女性》的長(zhǎng)文，聲討《狗》文對(duì)女性的歧視。他呼吁全國(guó)婦聯(lián)代表全體婦女向人民法院起訴這一公然侵犯全體婦女權(quán)益的違法事件；他要求《狗》文作者、始刊登者以及不加批判轉(zhuǎn)載的3家媒體向全國(guó)婦女公開檢討，賠禮道歉，并象征性地向全國(guó)婦女每人賠償一分錢精神損失費(fèi)?！　∵\(yùn)城市婦聯(lián)、運(yùn)城市稅務(wù)局及王居五老人所在的農(nóng)機(jī)局的干部職工紛紛響應(yīng)，表示對(duì)王居五的支持。運(yùn)城市婦聯(lián)明確表示，如果王居五老人到法庭起訴《狗》文作者，婦聯(lián)將授權(quán)老人代表運(yùn)城市的235萬(wàn)婦女?！　∈录谑且l(fā)爭(zhēng)議?！　“l(fā)表《狗》文的該報(bào)社認(rèn)為，他們發(fā)表這篇文章，放在名為“開心園”的欄目中，只是想讓它成為讀者的笑料而已，并無(wú)惡意。有位雜志編輯劉先生認(rèn)為，《狗》文本身就是一篇帶有調(diào)侃性質(zhì)的文章，是供讀者在茶余飯后閑聊時(shí)開玩笑的，不應(yīng)該由此無(wú)限聯(lián)想。再說(shuō)，現(xiàn)在是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，不能因?yàn)樽髡咴凇豆贰肺闹袑懗隽瞬煌挠^點(diǎn)，就對(duì)他不依不饒，口誅筆伐，甚至一棍子打死?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
代前言　　　　 永恒之女性引導(dǎo)我們飛升 　　　　　　　　(代前言)　　　　我說(shuō)的是平等。我沒(méi)有說(shuō)相同?！旯毒湃辍贰　∷嘘P(guān)于女人的追問(wèn)都是關(guān)于性別的追問(wèn)，也就是對(duì)我們文化的追問(wèn)。　　大約10年前，即20世紀(jì)90年代初，我的朋友王政博士(現(xiàn)為密歇根大學(xué)婦女學(xué)副教授)回國(guó)。恰逢她孩子生日，我買了個(gè)娃娃做禮物送去，發(fā)現(xiàn)那是個(gè)3歲的男孩。怎么能給男孩送娃娃呢?于是心里不安。我向王政表示歉意。她奇怪地問(wèn)：這有什么不對(duì)嗎?為什么男孩不能玩娃娃?我說(shuō)：男孩應(yīng)該玩飛機(jī)坦克變形金剛，培養(yǎng)陽(yáng)剛之氣，女孩才應(yīng)該玩娃娃培養(yǎng)溫柔之情。她又問(wèn)：這是誰(shuí)規(guī)定的?為什么要這樣規(guī)定?難道女孩不該有陽(yáng)剛之氣?男孩不該有溫柔之情?　　我一愣。這是一個(gè)我從來(lái)沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題?！　≈?，我接觸了一些西方婦女學(xué)的理論，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的概念呈現(xiàn)在面前，那就是“社會(huì)性別”，英文為“gender”，我試圖弄清“生理性別”(Sex)與“社會(huì)性別”(Gender)之間的關(guān)系。生育帶給女人的一系列問(wèn)題，使得女人無(wú)法和男人平等，但是性別之間的不平等不只是因?yàn)橄忍斓纳聿町?，社?huì)文化后天造成的性別差異，更深地禁錮著人們。隨著學(xué)習(xí)的深入，我的問(wèn)題越來(lái)越多，我不斷地追問(wèn)：性別究竟是什么，女人究竟是什么，女人的美是什么，“女”作家是什么……事實(shí)上，所有關(guān)于女人的追問(wèn)都是關(guān)于性別的追問(wèn)，也就是對(duì)我們的文化的追問(wèn)?！　∮谑?，我寫了一些體會(huì)文章，漸漸形成一個(gè)課題——“當(dāng)代文化與社會(huì)性別”。這本《關(guān)于性別的追問(wèn)》，是課題的第一部分。王政博士10年前提出的那個(gè)問(wèn)題，是我這本書最早的觸發(fā)點(diǎn)?！　∮谑怯腥苏f(shuō)：啊，你女權(quán)主義!　　我不敢冒充主義，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，主義太宏大。我關(guān)注的是身邊事。我從很具體很平常的生活出發(fā)，調(diào)查研究，歸納整理。書中的每一章都與社會(huì)性別理論的構(gòu)成要素有關(guān)，這主要是：(1)不同性別的角色期待；(2)社會(huì)性別的角色分工；(3)  親屬關(guān)系的權(quán)利義務(wù)；(4)  性別形象的控制和規(guī)范，等等。許多社會(huì)問(wèn)題，都可以在社會(huì)性別制度的構(gòu)成要素中找到緣由?！　∥姨岢鰡?wèn)題，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能自圓其說(shuō)。許多問(wèn)題需要長(zhǎng)期深入地學(xué)習(xí)、調(diào)查、分析和研究。學(xué)習(xí)沒(méi)有窮盡，追問(wèn)也不會(huì)止息。　　比如，關(guān)于英文“Feminism”一詞，在中國(guó)被翻譯成“女權(quán)主義”。對(duì)此，我一直心存疑慮。英文單詞的本意沒(méi)有一點(diǎn)“權(quán)”的意思，確切地說(shuō)，它應(yīng)該翻譯成“女性主義”才對(duì)。’95世界婦女大會(huì)期間，海外中華婦女學(xué)會(huì)的幾位學(xué)者編了一本《英漢婦女與法律詞匯釋義》，在翻譯“Feminism”這個(gè)詞時(shí)，爭(zhēng)論激烈，最后不得不用表決的方式將它翻譯成“女權(quán)／女性主義”。在歐美國(guó)家，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的婦女運(yùn)動(dòng)從爭(zhēng)取財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)展到爭(zhēng)取選舉權(quán)，所以這個(gè)詞的含義也從早先的“男女平等主義”、“女性主義”演變成了“女權(quán)主義”。20世紀(jì)初，五四前后，中國(guó)知識(shí)分子正在為婦女解放和權(quán)益作斗爭(zhēng)，也就把這個(gè)詞翻譯成了“女權(quán)主義”。20世紀(jì)60年代，西方婦女運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，漸漸形成一門新興的學(xué)科——“婦女學(xué)”，近幾年又叫“社會(huì)性別學(xué)”，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)里大都設(shè)立這門專業(yè)，有的叫婦女中心，有的干脆叫婦女學(xué)系。今天，在中國(guó)關(guān)于婦女研究的著作中，很少見(jiàn)到有人用這個(gè)當(dāng)初舉手表決的譯名“女權(quán)／女性主義”，人們按照各自的理解說(shuō)出自已的見(jiàn)解，并不在乎貼的是什么標(biāo)簽。大家為的是同一個(gè)目標(biāo)——性別平等，人性提升。也許，若干年之后，這個(gè)詞又會(huì)衍生出新的意義，“女權(quán)主義”或“女性主義”或許將成為歷史，“性別平等主義”或其他的什么概念又將取代它們?！　　?/pre>


編輯推薦
　　本書是作者通過(guò)關(guān)注身邊事，從很平常的生活出發(fā)，調(diào)查研究，歸納整理的。書中的每一章都與社會(huì)性別理論的構(gòu)成要素有關(guān)，許多社會(huì)問(wèn)題都可以在這里找到緣由。 性別究意是什么，女人究竟是什么，女人的美是什么，“女”作家是什么……事實(shí)上，所有關(guān)于女人的追問(wèn)都是關(guān)于性別的追問(wèn)，也就是對(duì)文化的追問(wèn)。 發(fā)現(xiàn)了自己的人，再也不會(huì)失去世界上任何東西。在自己心中握住了人性的人，將會(huì)了解所有的人。





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